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  • 明本抄（五）

    以异喻相从同喻云事。全文所不见也。况二喻大异也。相从云事不应道理。答。以实德等为难。不当此义本意。异喻自元正漤。无宗之处假说为异喻虽。有喻依用其依不如同喻。有依无依无所立宗之边。等无差别。仍此难无用也...。可有三百二十四相违。本书不出之。如何。答。先总于诸比量。分自他共。其理必然也。未待过相得自他共名。其自他共又有自他共。既是一门九例也。何始废之。但合二门者。可（巧）过相句数云事。不可尔。三支既各别也...

    贞庆大师

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  • 仙洞三心义问答记

    名号。至心信乐。正念归依时。心念口唱。南无称故。此一念心中。即至诚深心具足。又归命意为往生故。即回向发愿之心也。故曰亦是发愿回向之义也。爰知。三心总体但是信佛一心云事。得此玄旨。入文料简文义始末更异辙。...虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名云甚深意义也。以此文证。三心法体但是一向专念安心云事。其义弥明镜也。既达此意义。得文大旨。别释文内入。元由无昧。然初至诚心即是示观教门依弘愿别意解。顿...

    不详

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  • 明本抄(二)

    所以何者。同品者。非与宗一物。他法上义。与宗相似品类也。瓶无常与声无常相似是也。极成宗依云无常者。不分何物无常。泛尔无常云事也。此中敢不分差别。何望之云相似品类哉。故疏云。谓若一物。有与所立。总宗中法。...明知乍置意许。直得法名云事。但不遮能别之所成故。名法之门。如义断等。仍可兼二门。如端委问答。纂要释如前义。　　九句相摄事。准可知之。故菩提院权别当僧都。探题初年。有法自相专精九句相摄。至下别可记之。　...

    贞庆大师

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  • 流祖上人个条名目

    决定云事可意得也。 第二三心具足之事 一。问曰。众生三心具足样云何。答曰。是三心从正觉起。正觉从中间修行起。中间修行从本愿起。此本愿显正觉时。是显中间修行间。云愿行具足佛体也。故愿名行体故云...别。于因位立本愿有时显正觉。此位舍通取别云事有间。舍通方有圣道舍意。如何闻成正觉样可云三心发得安心也。次取通方有圣道取意者。起行门时。起佛恩报谢众生利益时。弥陀作中间修行修万善万行。施众生。愿众生...

    不详

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  • 因明四种相违略私记卷上

    之义也。意云。已言若法能成相违所立是相违过（云云）明知因法不成本宗。成与本宗相违之宗名相违因。故云。以此文为证成相违之因之义云也。又已言如无违法相违亦尔。明以本量因为相违量之因云事。故以此文为证成因用...种。皆相违决定。既约能违量不改因者。是相违因失。改因者是相违决定也。明知二过不并云事。约一因违三量改不改因之方何。答。疏云。如胜论立自比量云所说有性非四大种。许除四大体非无故如色声等（乃至）他便作有法...

    真兴大师

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  • 明本抄（四）

    书俱是不无也。不无者当体有云事也。非以有他物为自名。重意云有自有物虽令他有。立名之方只自不无义也。若如前义者。纂要须以其训释为二差别。而实等虽云不无不名有。大有名有以之为二殊义。所有正得有名者。何烦只...不相当。次作非有缘性体。取实等五句。旁以无定量。先本书之中未示作非有缘性体。子岛一传虽有取实等。五句三句又未定。设取和合句。名有性故收之云事未定也。设假虽收有性类。只是自体不无故有体云事也。犹如实等。...

    贞庆大师

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  • 持名念佛与实相念佛之统一（二）

    谛圆融，绝思绝议44。” 　　上诸引文中，所谓的事持（或云事一心），即是本章“持名念佛”所限定的范围。因此可知，以信愿心为前导，心无分散如子忆母地系念弥陀的名号，即是持名念佛的修持方法！至于一心不乱的...

    释法藏

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  • 明要抄（下）

    法故。即此过者是也。若不兼后义者。总难有后二相违。问。所立者通法有法云事。本有二义。设虽用所立之法义。其有法立所立名事。非立量正所立。只对宗依论不相离性之门也。若以总宗所立之名。为此义证者。声无常量总...。　　已上三义。对子岛御意。同异可思之。但子岛记立理之中。胜论俱义未究竟云事不见欤。以彼推之。第二义无过欤。　　断云。　　今云。见此问答。以加言量。名有法差别。有二义之中。初义者。以后量望前量立有法名...

    不详

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  • 明本抄（三）

    三相阙具自然两定设敌者虽不勘得失。实定可堕相违因等过。若尔与所付违决岂不相并哉。况疏意自本于许除四大等因。并付二过了然者敌者不。寻得相违因云事全非文本意哉。答。于一个量付二过者尔也。但其所付过者。一时...云事。但一分能立不成非例。彼后二相共具合离能成。此其过异彼。若为异品者。阙第三相共不定也。若为同喻者。具因同品故。可正成喻。而阙宗同品义。由何遁过。不同一分能立不成不正成喻。故所犯非重过。　　问。纂云...

    贞庆大师

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  • 宋代性理思想之渊源与佛学(禅学)（1）

    ，故得无碍。下句以理　　融事，故云事得理融，则千差涉入而无碍。此正辨事　　事无碍所以，由上事揽理成，则无事非理，故以理融　　事。理既融通，事亦随尔，故得千差涉入而无碍。由　　即事故，故有千差，为理融故...理，故得无碍。”“以理融事，故云事得理融。”“故以理即融通，事亦随尔”。由，此而有千差案： (现象界森罗万众千差万别)均与理(空性) 无碍，而现象界千差万别大、小；多亦互相摄入而无碍，此表显在华严十...

    熊琬

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