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著名。
大明寺的文化底蕴十分丰厚，历朝历代不乏丽辞华章。山门外东偏壁上，面南嵌着一方石刻，上有擘窠书“淮东第一观”五字。此碑石立于清雍正年间，由扬州知府高士钥提议，用宋代著名诗人秦少游...宁寺的古老遗物，60年代移至此处。大明寺的山门殿兼作天王殿，正门上额“大明寺”三字是全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初集隋代《龙藏寺碑》而镌，字体古风流溢。殿内供有弥勒坐像、韦驮天将和四大天王。过...
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会产生此种烦恼呢?《俱舍论》云：“慢对他心举，侨由染自法，心高无所顾”，故此是下善法，经云：修行人要“摧侨慢山，拔生死树”。侨慢乃是五上分结之一，所谓五上分结是色界、无色界之五种烦恼： 一、色爱结：贪著色界五妙欲的烦恼。 二、无色爱结：贪著无色界禅定境界之烦恼。 三、掉结：上二界众生心念掉动而退失禅定之烦恼。 四、慢结：上二界众生恃自凌他侨慢之烦恼。 五、无名结：上二界众生痴合之烦恼。 ...
圣开法师
|佛学论文|因明|五明|
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问：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉各断那些烦恼？能否请禅师开示，或在那些经论有说明，可以有所依据？
帕奥禅师帕奥禅师答：须陀洹道断除身见、疑及戒禁取见。在某些经及《阿毗达摩论》中提到，嫉妒和悭吝也是在须陀洹道时被断除。斯陀含道将感官欲望及瞋恨减轻。阿那含道断除感官欲望及瞋恨。阿罗汉道断除剩余的五种高层次的结（五上分结），即：色界欲、无色界欲、骄慢、掉举和无明。
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帕奥禅师
帕奥禅师须陀洹斯托含阿那含
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诸法的观察。若“依妙解以立正行”[《摩诃止观》卷五上，《大正藏》卷46，第48页下。]，那么，圆顿止观的修习就必须从对“诸法”的观察入手。依照佛教的通义，万法虽多，论其大要则不出“阴”（五阴，即五蕴）、“入”（十二入，即十二处）、“界”（十八界）三科。因此，在《摩诃止观》卷五上讲到“正修止观”的时候，智首先就把“观阴、入、界境”的问题提了出来，认为“阴、入、界境”是正修止观时所应观察的“通境”。...
张风雷
|佛学论文|因明|五明|
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从一念三千说的内涵、意义和来源三个方面，加以简要的述评。
一、一念三千的内涵
天台宗创始者智颉大师在《摩诃止观》卷五上说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界，一界具三十...三千说是否有存有论意蕴呢?这是一个值得认真思索的问题。智颉在《摩诃止观》卷五上说：“问：心起必托缘，为心具三千法?为缘具?为共具?为离具?若心具者，心起不用缘。若缘具者，缘具不关心。若共具...
方立天
佛学论文|因明|五明
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为经，诸法为纬。”（《止观义例》卷上）可见观心在天台宗教理体系中的位置。湛然在详细注释《摩诃止观》的《止观辅行传弘决》卷五之三中说：“正明观法，并以三千为指南，乃是终穷究竟极说。”[16]
智顗《摩诃止观》卷五上论述“正修止观”时说，应依次观想十境：阴界入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨，而实际上仅论述了前...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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的经中之王！智者大师以“五时八教”同释如来一代时教，罄无不尽，所以智者大师宗法华经而建立的天台宗，其所弘阐的确是无上甚深微妙法啊！ 智者大师所讲的“天台三大部”，即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，“一念三千”就出于《摩诃止观》卷五上。它指明世间在生死流转中的众生可以归纳为六凡法界和超出生死轮回的四圣法界，共成为十法界：六凡法界：地狱道、畜生道、鬼道（三恶道）、阿修罗道、人道、天道（三...
郑颂英
|佛学论文|因明|五明|
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“教下三家”，是隋朝智者大师集其大成的。智者大师号称“东土小释迦”，他和他的师父南岳慧思大师都是灵山会上听受妙法连华经的菩萨，法华经是“纯圆独妙”的经中之王！智者大师以“五时八教”同释如来一代时教，罄无不尽，所以智者大师宗法华经而建立的天台宗，其所弘阐的确是无上甚深微妙法啊！ 智者大师所讲的“天台三大部”，即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，“一念三千”就出于《摩诃止观》卷五上。它指明...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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袒露，下身着裙，两足裸露于外，早期特点与云冈、龙门比较接近，而图五上刻划的两个飞天则十分清秀，一个作舞状手姿，一个手抱琵琶，长裙飘逸，轻盈潇洒。北周以后的造像服饰上比以前多样化，归纳起来主要有：佛内着...集中表现了佛教人物、佛传故事、佛教经律、佛教文化艺术及崇佛故事等;形式上可分为塔形造像、个体造像、文字造像碑及刻像石四大类型。品种繁多，可组合移动，造像塔下大上小逐渐收分，五节七节叠垒成方柱形，单体造像...
李怀平 李春兰
|佛学论文|因明|五明|
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简要的述评。 一、一念三千的内涵 天台宗创始者智颉大师在《摩诃止观》卷五上说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心...主体与客体的统一性，个别与一般的依存性，以及森罗万像的平等性，即对宇宙圆融统一的最高确认。 (三)存有论。一念三千说是否有存有论意蕴呢?这是一个值得认真思索的问题。智颉在《摩诃止观》卷五上说：“问：...
不详
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