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  • 老子反对仁义、忠孝和智慧吗？

    　　　大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——《老子·第十八章》　 　 只从文字上看，他（老子）是说，中国文化从上古以来，就是一个道，道衰微了，后来的人便提倡仁义道德，结果越强调越糟糕，适得其反。其次，老子也反对智慧。换句话说，知识越发达，教育学问越普及，人类社会阴谋诡诈、作奸犯科的事也就越多，越摆不平。“六亲不和...

    南怀瑾讲述

    |老子|仁义|教育|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/23351820004.html

  • 敦煌遗书与宝塔心经

    敦煌遗书与宝塔心经　　作者：翟仁义 　　北宋景佑二年（1 035年）,党项人占领了河西一带，建立了西夏王朝。莫高窟的僧侣们在逃避兵难时，将大批经卷﹑文书密藏在一个石窟的复洞内，以求免遭战乱的破坏。此后，也许是因为参与藏经的僧人死于战乱，或是逃难的僧侣一去未返，该洞一封就是900多年。直到二十世纪初期，一个叫王圆箓的道士来到了冷冷清清的莫高窟，他看着破败的佛教洞窟一个个被风沙淤塞，颇为心痛，就雇人...

    翟仁义

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16265160098.html

  • 仁义师太传

    　　仁义师太传 　　1983年，仁义老师太来到九华山时，携带了不少的钱。这钱是老师太几十年来挖草药、做药丸、走村穿巷，行医看病，一分一角积攒起来的；是当志愿军的津贴、在医院工作的工资、下放在农村劳动的工分钱积累起来的；是她卖掉自己的农产变换而来的；是她一生辛苦劳动、省吃俭用节省下来的。老师太来九华山，先是住菩提阁，当时是与宽修师太打同参，宽修住楼下，仁义住楼上，因楼上楼下香火相差很大的关系，二...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08131155063.html

  • 仁义值千金

    　　子曰：君子喻于义，小人喻于利。 　　这一段记载，涉及到孔门的仁学，也就是心学。这个“心”包括了现在所谓的思想等等的心理之学，但却不限于目前心理学的心，而是指“吾道一以贯之”的...

    南怀瑾

    |儒家|孔子|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/09/171815903.html

  • 肉身不腐的比丘尼仁义法师

    九华山通慧禅林“仁义师太”肉身之迷 　　 　　1983年仁义法师朝礼九华，先后住甘露寺、菩提阁等寺庙，最后住通慧禅林，并倾其所有修复寺宇。此后，仁义法师不顾年高，又外出弘法行医。她赴邯郸、奔石家庄、走浑　源、上五台，一路修庙，一路行善，一路结众生缘。1995年4月，仁义从五台山返回九华山通慧禅林。同年11月28日圆寂，享年85岁。思尚法师遵嘱，按佛教仪规将其坐缸。1999年1月2日，...

    见内

    |肉身|舍利|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/154009461.html

  • 肉身不腐的比丘尼仁义法师

    开缸　　1999年1月2日(农历98年11月15日)，对九华山通慧禅林来说，是一个令人难忘的日子。这天下午3时，住持比丘尼思尚法师小心奕奕地打开仁义老师太的坐缸，见圆寂已3年零两个月的师父稳稳地端坐在缸里。黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，装缸时穿的衣服紧紧地贴在身上。思尚法师十分小心地剪去裹在仁义老师太身上的厚厚的衣服，见老师太身体干缩，体肤完好，长长的指甲结实地长在指头上。摸摸...

    赵杰民、宋念原

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23464241250.html

  • 问：修德与修善有什么区别？

    修德: 回照自己、去掉自身贪念、无私、利他、为人民服务。 修善：宗孝、仁义、正直、利国、利民、利他。(有贪念、有私心、)

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09382977390.html

  • 论韩愈——太虚大师论传统文化

    德为虚位；故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也；坐井而观天曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也！其所谓道，德其所德，非...义；曰道与德为虚位，仁与义为定名，则谬极矣！不第与宙合内人之言道德仁义者大相左，而愈之一篇中自为骶牾者尤甚也。夫道德既唯虚位，则题曰原道者，亦岂即原此虚位乎？有为韩愈圆其说者曰：韩愈意谓仁指博爱，...

    太虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375245123.html

  • 养气与知言

    养气与知言 　　文／见羲法师 　　夫天地者，有浩然之气也；夫人者，有浩然正气。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”然其如何善养乎？则曰“义”也。胸怀中不可缺少“仁义”之道也。仁义之道，并非二、三日可得，...。而此正气必赖乎仁义之道，若以孟子的论点而言，就是人之四端，是人人本具的恻隐、羞恶、辞让、是非四种善心，即仁义礼智、敬慈和真之心，需要加以培养而启发，此即养气的根本。　　心中正气凛然，则能知言，而不被...

    见羲法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06401045484.html

  • 孟子眼中的“士”

    同道，“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”。“士”的社会责任主要是倡导仁义之道，铁肩担道义，作社会良知的代表，“无恒产而有恒心者，惟士为能”。正因为如此，所以孟子主张，“士穷不失义，达不离道。”特别是由“士”而“仕”，更应该以行仁义为本旨。如果“仕”是为了脱贫致富而不是为了行仁义，那么就宁可“辞尊居卑，辞富居贫”。 　　在孟子看来，人与兽的区别不是生产劳动（如墨家），而是仁义之道，“仁义充塞，则...

    任放

    |儒家|孟子|知识分子|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/09093920418.html
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