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  • 不知从何说起

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  • 关爱自然和社会从何做起？

    关爱自然和社会从何做起？　　作者： 彭马田 　　佛教在世界范围内，特别在佛教最盛行的国家作为佛家弟子关爱自然和社会能够得到高度重视和对环境的保护，需要从何做起？ 　　第一，可以帮助社团免受错误观念的侵蚀。那些错误观念认为我们可以剥夺这个脆弱的地球而不对此种滥用付出代价；那些错误观念认为物质资产只是唯一有价值的人生目标；那些错误观念认为人类社会可以永存而不考虑其他群落诸如动物、植物、岩石、河流和...

    彭马田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22521766911.html

  • 月溪禅师答：佛性不起妄念，妄念从何而起？

    问：佛性不起妄念，妄念从何而起？ (南京梅光羲) 　　月溪禅师答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的，假如佛性能起妄念，则妄念断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎？

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14083610962.html

  • 印光法师答：都摄六根从何入手？

    问： 都摄六根从何入手？ 印光法师答： 都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故...

    印光大师

    念佛|净土

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/09/21061718092.html

  • 都摄六根从何入手？－－印光大师开示

    都摄六根从何入手？——印光大师开示 都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23073676378.html

  • 李炳南答：为何有众生，众生生从何来，死从何去？（赖真悟）

    问：为何有众生，众生生从何来，死从何去？（赖真悟） 　　李炳南答：此问题看似简单，理实高深，说之固不容易，恐怕说出，解也费力。因为‘诸法实相’能以明白大概，方好谈论这话。台端既问，只有从简奉李炳南答。太空本来充满极密度之有形电子，又充满无形无名之‘真如’，他们互相和合，就变化聚形生物，这就是众生。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11372112959.html

  • 和谐世界，从何开始?——《普陀山宣言》、《全球伦理宣言》和《大学》之比较分析

    和谐世界，从何开始? 　　——《普陀山宣言》、《全球伦理宣言》和《大学》之比较分析 　　山东大学哲学系 陈 坚 　　引 言 　　《普陀山宣言》：“首届世界...试图从精神文明的角度来确立和谐世界的逻辑起点，并从而给出和谐世界的形成过程，因为它们的作者(或起草者)发现，物质文明(主要是科技成就)的发展并不足以保证就能使世界变得更为和谐，有时甚至恰恰相反，反而使...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16291960238.html

  • 范古农答：一切色法，不外四大和合而成。然四大从何和合。四大又何自而来。请将四大之成因详为开示。

    问：一切色法，不外四大和合而成。然四大从何和合。四大又何自而来。请将四大之成因详为开示。 　　范古农答：四大为单纯的四个原子（借作科学名词）地以坚为性，水以湿为性，火以暖为性，风以动为性。正又是相依而立，如地大无水则散，无火则坏，无风则不可分。但地性独胜故曰地大，水大无火则无冷暖，无风则不流动，无地则无重量。但水性独胜，故曰水大。火大风大亦然。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06584312720.html

  • 李炳南答：‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身’前，尚有隔数月一次之生死变易，其果报之缘由何在？（方奋青）

    问：‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生不灭之不变化者...曰无始，何能再说无始以前。中阴身成佛一语，更是误会，中阴乃生死之过渡身，何能成佛，法身是性体，应化是相用，应化依乎本体，如日光而依日体。‘不变’是性体之如如，‘随缘’是相用之玄玄，自无只法身而无应化之...

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09131412831.html

  • 如本法师答：人死亡之后，行火葬之际，对亡灵来说是否会烧痛他呢？

    　　如本法师答：死亡过后，通常神识在八至十四小时就逐渐离散，何况亡者已死亡后五六天才行火葬，神识早就脱离肉躯，因缘成熟，即投胎转世。 　　是故，当神识一旦脱离身体之后，行火葬的当下，对王灵丝毫之痛完全不存在，毕竟，神识已离肉躯，仅剩下臭皮囊一堆，痛从何起呢？

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11055012126.html
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