-
http://www.fjdh.cn/Item/89987.aspx
-
念毕竟不易，故劝诸位内外合行，口出声加心内念，互相调剂，如此轮替，自得净念相继。念佛的目的，是要求生极乐、了生脱死，但是必得伏惑，往生才有把握。虽然无量寿经上说，听闻弥陀名号，即使称念十声亦得往生，不过弥陀经也说，必须念到一心不乱才行。由此可知，两经要对照著看才能明白个中真义，否则断章取义就成了魔说。至于“一心不乱”，有两层涵义：工夫若深，即能断惑；工夫若浅，则是伏惑。
(乙)三慧成就
学佛必须...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23111576572.html
-
有五种神通，但他还没有成道。证到初禅的人还没证初果，因为神通是由定生出来的，定不能代表证果，佛法修定是为伏惑、断烦恼，故能证得圣位。由‘慧’证到初果，悟了缘起性空的道理，才会去...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10015677474.html
-
有三要不忘未得一心往生，此皆「伏惑」；
有其三要或不生者，有得一心不亂而不生者，千差萬別，各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸？
通宗通教、三要具足，得理一心；深信切願、淨念相繼，得事一心；臨終十念往生，千...臨終十念往生，有三要不忘未得一心往生，此皆「伏惑」；
有其三要或不生者，有得一心不亂而不生者，千差萬別，各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸？通宗通教、三要具足，得理一心；
深信切願、淨念相繼，得事一心；
...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23013976060.html
-
深，是断惑，下得浅，就只伏惑，「惑」如根，「伏」如把石头压住他，既未断他还会发起来，所谓「一心不乱」，伏惑也一心不乱，断惑也一心不乱，断惑保了险，不会颠倒了，伏惑就不保险了，所以，临终须有助念的，...
李炳南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23313040132.html
-
之，四相自别。若一质异见等者：或见舍身剜身，为生为道，伏惑修行，藏也。或见所舍如幻化等，通也。为常住故，别也。为法界故，圆也。亦如玄文，行妙中说。若准诸部，经论不同。三只六度，藏也。如请观音文殊问等，...
唐湛然
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21174163506.html
-
有果，你得修到法身大士，才能随意往生十方佛国净土。而要修到等着菩萨的品位，谈何容易！唯有西方极乐世界，不需断惑证真，只要伏惑即可往生。这当然也是有因有果，不是找便宜。阿弥陀佛大愿为因，往生为果，所以是...
袁树森
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07490453639.html
-
伏惑”：“伏惑”就是伏住烦恼，这是必要的条件。没有这个条件，佛号念得再多也不行，如古人所说：“喊破喉咙也枉然”！第二、“带业往生”：是指带业习种子，不带“现行”；亦即我们烦恼虽然没断，但是能够伏住烦恼，...
张有恒
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07173550365.html
-
弥陀行愿，及西方极乐世界之依正庄严，普劝行人发心皈向，求生净土。 净土法门除了靠“佛力”外，也要靠自力，故称为二一力”法门。所谓“自力”有三条纲领，我们自己在这一生可以办得到的。第—、“方便伏惑”：“伏惑”就是伏住烦恼，这是必要的条件。没有这个条件，佛号念得再多也不行，如古人所说：“喊破喉咙也枉然”!第二、 “带业往生”：是指带业习种子，不带“现行”；亦即我们烦恼虽然没断，但是能够伏往烦恼，...
张有恒
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09020374452.html
-
但也还有丝毫的烦恼没有断尽，也就是尚保持些烦恼的意思。这种烦恼叫做伏惑。惑指烦恼，也就是潜伏些微的烦恼。为什么呢?因为要救渡一群凡夫，必须要有些线索才行。这个潜伏的烦恼，也就成了佛与凡夫间的管道了。佛透过这个伏惑，才知道凡夫的心理、悲哀与痛苦。由于伏惑的存在，佛才能住在凡夫的烦恼世界里，替代他们忍受苦恼与悲愁。佛会在烦恼里沾上泥巴，混进里面来，正是冈有伏惑的存在所使然。 大乘佛教说，烦恼是如来的...
田上太秀
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21271763829.html