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  • 十八不共法

    是名为“无不知已舍”。　　七、欲无灭：佛具众善，常欲度诸众生，心无厌具，是名“欲无灭”。　　八、精进无灭：佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名“精进无灭”。　　九、念无灭：三世诸佛之法，...以清净之意业，随智慧而转入众生心，为说法而除灭其无名痴惑之膜，是名“一切意业随智慧行”。　　十六、智慧知过去世无碍：佛以智慧照知过去世所有一切，何者为众生法，何者非众生法，悉能遍知而无碍，是名“智慧知...

    圣开法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 般若波罗蜜多心经释要－－蕅益大师

    般若波罗蜜多心经释要－－蕅益大师 （学佛必读） 此直指吾人现前一念介尔之心，即是三般若也。 夫心佛众生，三无差别，但以生法太广，佛法太高，初心之人，惟观心为易。 是故大部六百余卷，既约佛法及众生法，广明般若。今但直约心法，显示般若。 然大部虽广明佛法及众生法，未尝不即心法。今文虽直明心法，未尝不具佛法及众生法，故得名为三无差也。 以吾人现前一念介尔之心，虚明洞彻，了了常知，不在内外中间...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23090876469.html

  • 《智慧之缘》之微言缘起

    遍，仍在“根、枝、无明网”中，有何所益。应知，心佛众生，三无差别，是“不动真际”之实际“体”上言。（心处无在。无在之处，唯是一心）。如若心、性“缘起”，则心法。众生法。佛法。俱各各三千。俱各各三谛。所谓心法唯在“三因”。众生法甚广甚繁无量无边，“百界千如”理具、事造、两重三千，“五住二死因、缘、果、报”。佛法无上甚深微妙，遍满过十方界极微尘数法界法性。独居“菩提（果）、大般涅槃（果果）”。不属因、...

    沈仁岩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01181670706.html

  • 论智顗的“一念”范畴

    　　内容提要：在智顗的理论体系中，“一念”范畴具有核心地位。本文认为，智顗的“一念”是众生的日常意识，是识心妄念。“一念”与万法的关系是互具，它既不生起万法，也不包含万法，而是同时具足善恶染净一切法...理论特色。　　在中国佛教史上，与性具说相对立的，是华严宗的性起说。性起，即从性而起，此“性”指法性、真如、实性，是世间的最高的本体。一切法依据此真实本性而显现，并应众生的根机生起作用，就是性起。上文所...

    魏德东

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23564341985.html

  • 依法谈妙

    依法谈妙　　永 本 　　鸠摩罗什译法华经为《妙法莲华经》，“妙法”指此经所宣说的教义，所谓“具妙以成法，因法以彰妙”，此经开佛知见，令一切众生能依此修习，得证生佛不二平等诸实相。而所谓诸法实相是指...包含众生法、心法和佛法。而法有权实，以实相为本；所谓妙法，则作相待、绝待分别和本牵二门的分别。相待妙是与粗相对待而称的，如华严圆教兼别教，是一粗一妙；阿含但说三藏教，唯粗无妙；方等四教(藏通别圆)并谈...

    永 本

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144049981.html

  • 佛门人士眼中的焦竑

    ；苟能知自知，又何须艮卦。”（同上）他在以上的辩解中也坚持了自己儒佛合一的思想。　　时有学者唐子张来谒见，初见时说“知”。焦竑曰：“不可，知为常见，是众生法。”再见时说“无知”。焦竑又曰：“不可，无知...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17010962045.html

  • 智顗“五重玄义”的佛教诠释学

    一书，其实应当视为智顗依其一生穷究佛法之心得所作的“佛学总纲”，方属恰当，而不当将之视为经解之类的著作。 　　(1)“法” 　　智顗先行界定其为心、佛、众生三法，所谓“法”，可说是“轨范”或者“原理”、“原则”，广义来说则泛指一切“存在物”。智顗标举这三法，显示智顗认为，佛教教义的重点，乃在能修与能解脱之主体上。“众生”与“佛”的对立，代表凡夫与圣者的对立，代表轮回与解脱的对立，可是这对立本质上...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06584647713.html

  • 修行人不可修人天福

    者为六凡法界。 　　法者，轨持也，法则也。界者，分限也，体性也，因种也。佛以无缘大慈、同体大悲法为界；菩萨以六度万行、上求佛道下化众生法为界。缘觉以了悟三世十二因缘法为界（三世者，过去、现在、未来。...入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭，是为还灭门。依之修行，能证辟支佛）；声闻以修四谛法为界（四谛者，审实不虚之谓谛。生老病死等为苦谛；贪嗔痴等...

    佚名

    |出离心|修行|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/1811034459.html

  • 众聚法与大小师

    ，若菩萨法，若独觉，若独觉法，若声闻，若声闻法，若世间，若世间法，若出世间，若出世间法，若众生，若众生法，唯求一切智，于诸法界心无所著。　　华严五十要问答初卷　唐智俨集：十三大师小师义。二地摄生戒释…...对此句的解释是： 　　 众会聚集　当愿众生　舍众聚法　成一切智　　众会聚集：大家有的时候在一起聚会，或者有什么事情来开会，在这时候也应该发愿，发什么愿？就当愿众生，舍众聚法：把一切聚集这种法，也不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06394445420.html

  • 从观心评天台山家山外之论争

    众生仍然迷在事中，故依事一心(阴心)来显妙理。 　　除此之外，非但心具理事二重，色法亦具理事二重，乃至众生法佛法亦复如是，详见下列之论述。 　　2．心佛众生之关系 　　心法、佛法、众生法，代表法之分类⑧（如《法华玄义》在解释《妙法莲华经》之「法」时，即以心法、佛法、众生法来加以说明(参见大正33·673)。），而《华严经》所谓的「心、佛及众生，是三无差别」⑨（如六十卷《华严经》〈佛升夜摩天宫...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335181706.html
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