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  • 徐恒志答：“觉了一切法，犹如梦、幻、响”，怎样理解？

    问：“觉了一切法，犹如梦、幻、响”，怎样理解？　　徐恒志答：含义也如上述。比喻一切事物，正像梦、幻、响，似有实无，缘生性空。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14064411311.html

  • 由梦可了解三大真理：万法唯心、万法皆空、法性不生不灭［堪布益西彭措］

    可以见到万法皆空。我们想想，梦中的色声香味触法是不是“似有实无”，似乎是明明在显现，森罗万象、纵横变现，真正往里面观察，其实全然无有。所以这个梦是那么明显的说了“现即...醒梦的显现都是缘聚则有，缘散即无。在这上面一观察，就见到平等都是似有实无（好像是有，实际没有）。由此就知道任何有为法一定都是空相。 　　再下来，一切显现都是梦，梦里的山川、人物，梦里的六道，这些是假相...

    堪布益西彭措讲授

    梦|如梦观|空性|真理|中观

    http://www.fjdh.cn/article/2009/02/22313035227.html

  • 从物质变异中探究无常的真理

    ，心总是作不了主，起起伏伏，觉得不落实、不安定。然而，如果想想过往，生活也是在种种喜怒哀乐中度过，现在那些情境在那里？其实过去的，已了不可得，就像梦境一样，似有实无；有时想起以前种种会觉得好笑，想不通...可得。”达磨祖师说：“我与汝安心竟。”　　结语　　众生心因为颠倒，不正视无常的道理，所以常常落入执情境为“常”的境界，无始劫来生死轮转不得解脱。或者，虽知世间有成住坏空，人有生老病死，但却因而惶恐不安，...

    见桅法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06544447232.html

  • 法性宗 、法相宗、天台宗 、贤首宗 的主要经典分别是什么

    ，离因缘则灭，虽有亦假，似有实无。进而入第一义门，则说人空法空，五蕴假和合中，实无常实无人我，曰人空观。五蕴诸法，但有假名，并无实体，曰法空观。二空深理，至此宗乃显然揭出。此宗于鸠摩罗什大师之后，僧睿...承远、法照、飞锡继其说。因此，净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系，直到宋朝石芝宗晓法师，将历代弘扬净土法门有重大贡献者，如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16574861871.html

  • 醒梦辩论歌 幻乐众音讲记（7）

    我们想想，梦中的色声香味触法是不是“似有实无”，似乎是明明在显现，森罗万象、纵横变现，真正往里面观察，其实全然无有。所以这个梦是那么明显的说了“现即是空”、“缘起性空”的妙法，但是世上知音难遇，有耳如聋...时有。我们观察到显现平等是缘起生，从这里去看，醒梦的显现都是缘聚则有，缘散即无。在这上面一观察，就见到平等都是似有实无（好像是有，实际没有）。由此就知道任何有为法一定都是空相。 再下来，一切显现都是...

    堪布益西彭措　讲授

    |醒梦辩论歌|唯识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/20505733046.html

  • 普贤菩萨与峨眉山

    修心。 　　4如幻忍。了达一切事物依因缘而生，犹如幻化本来是空寂无物。 　　5．如焰忍。了达一切事物像火焰一样似有实无，没有真实存在。 　　6．如梦忍。了达一切妄心，如梦境一样，虚幻不实。 　...恒河沙等阿僧祗劫，有世界名删提岚，劫名善持，有佛号宝藏如来。时有转轮圣王，名无诤念(即阿弥陀佛)。王有千子，第一太子名不眗(即观世音菩萨)，第二王子名尼摩(即大势至菩萨)，第三王子名王众(即文殊菩萨)...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20394862727.html

  • 普贤菩萨与峨眉山

    　　4.如幻忍。了达一切事物依因缘而生，犹如幻化本来是空寂无物。 　　5.如焰忍。了达一切事物像火焰一样似有实无，没有真实存在。 　　6.如梦忍。了达一切妄心，如梦境一样，虚幻不实。 　　7....阿僧祗劫，有世界名删提岚，劫名善持，有佛号宝藏如来。时有转轮圣王，名无诤念(即阿弥陀佛)。王有千子，第一太子名不眗(即观世音菩萨)，第二王子名尼摩(即大势至菩萨)，第三王子名王众(即文殊菩萨)，第八王子...

    普贤菩萨|峨眉山|佛教文化

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/142244325620.html

  • 明心见性之意义

    般若放光，独空生（须菩提）当下契会，应机缘起，出座请问，乃成就一部《金刚般若》妙经。 　　（三）明心见性者，明心本无，见性本有也。 　　上面说过，心性有如事用与理体。事用虽有形相，可以眼见，但似有实无，以缘起性空故；理体虽无相可见，但似无实有，以性空缘起故。二者相辅相成，离体无相，离相无体，故曰：非空非有，亦空亦有，即空即有。吾人非但于一切事相不可执著，倒于一边，尚须透过幻起之事相，明见本真的...

    元音老人

    |禅宗|明心见性|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/03/0953478367.html

  • 妙法唯识

    识恒审思量，可以说是前六识和第八识的中介，它以阿赖耶识为自己存在的前提和认识对象，由于第七末那识的活动伴随有四种根本烦恼，因而使众生陷于痛若和生死轮回。八识心王及各个相应心所，皆能从自体变现出似有实无 ...有异而一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沉之异无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达...

    光通法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223973535.html

  • 略论明心见性(一)

    乃成就一部《金刚般若》妙经。　　 (三)明心见性者，明心本无，见性本有也。　　 上面说过，心性有如事用与理体。事用虽有形相，可以眼见，但似有实无，以缘起性空故；理体虽无相可见，但似无实有，以性...欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之原起，不曰神我，即谓冥、谛、断、灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元、即言一元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。 　　 ...

    元音老人

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032342415.html
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