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因缘。事物的出现，是由于因缘的聚何合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。（圣严法师著《正信的佛教》）...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/05552185143.html
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。事物的出现，是由于因缘的聚何合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390745333.html
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连带关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚何合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07180850441.html
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关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚何合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。
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扩展阅读:
圣...
圣严法师
佛教
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09584211536.html
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合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合?汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，...
许锦培
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23424040948.html
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汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有。不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空。若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合。汝元...。先当修身审观，以身为本。又此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。虽未坏灭，毕竟是空。《维摩经》云：是身如浮云，须臾变灭。又常观自身空净如影，可见不可得。智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化...
明一法师
|科学|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/20200574807.html
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染欲者 应生于染法 若无有染者 云何当有染 若有若无染 染者亦如是 染者及染法 俱成则不然 染者染法俱 则无有相待 染者染法一 一法云何合 染者染法异 异法云何合 若一有合者 离伴应有合 若异有合者 离伴亦应合 若异而有合 染染者何事 是二相先异 然后说合相 若染及染者 先各成异相 既已成异相 云何而言合 异相无有成 是故汝欲合 合相竟无成 而复说异相 异相不成故 合相则不成 于何异相中 而欲说合...
龙树菩萨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452746138.html
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所谓僧和合，慧利者随喜，能何合乐，和合众亦乐，僧破坏合 和经劫受天乐。 僧和合，有一股无形的力量及福报，他人下敢侵犯，能得无上的智慧与利益，又能获得清凉自在的喜乐。相反地。如《本事经》又说： 世有...目标——离苦得乐，有一共同的修行方向走向解脱道。如《本事经》说： 云何一法。是谓僧和。所以者何。比丘当知。僧若和合。一切大众。互无诤论。不相诃责 。不相陵蔑。不相骂辱。不相毁此。不相怨嫌。不相脑触...
心 见
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23044067646.html
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于去法，有异于去者，离去者有去，离去有去者。”“观染染者品”说： “染者染法一，一法云何合；染者染法异，异法云何合。若一有合者，离伴应有合；若异有合者，离伴亦应合。” 像这种两难式论证，在中论一书中...何所作？以其性定故。” “若无有空者，未得不应得，亦无断烦恼，亦无苦尽事。是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。” 一切法不具空性的过失还不只如此，甚至于连涅槃都成为虚语了。观涅槃品说： ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400945482.html
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不同的内外两界相合致，而生感觉世界即前五识的世界，这是任何人都不能相信的。何则？这种不同的东西，将以何物为缘而合致呢？关于此事，或者从六种品去逆睹，也未必不可以认常，普遍，不可分的“虚空”其物即空间其物...自有“染者”；因是染欲者，应生于染法。 若无有染者，云何当有染？若有若无染，染者亦如是。染者及染法，但成则不然。染者染法俱，则无有相待。染者染法一，一法云何合？染者染法异，异法云何合？（中论...
佐佐木月樵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08093054811.html