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。纵使连年放脚走趁得。贪嗔满内胸。贪嗔即是身三业。何开净土里真空。寄语同生善知识。念佛慈悲入圣聚（文）此文□心懈怠云自力心三业。外贤善精进相现。内愚恶懈怠性怀简也。纵使连年放脚走。即今纵使苦励身心急走急作义也。趁得贪嗔满内胸。内怀虚假安心起行杂毒失难离意也。贪嗔即是身三业何开净土里真空。回斯杂毒之行求生彼佛净土者。此必不可斥意也。寄语同生善知识念佛慈悲入圣聚。正由彼阿弥陀佛已下释义意也。西山本义...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00135342947.html
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如何？跟九乘次第有何开合？这实在是很值得我们发掘资料，加以研究的课题。如今由敦煌文献的出土，既证实了达摩的法门与“大圆满”法门有血缘，是则二者的修习亦必有血缘，若能加以比较，当能更清楚“大圆满”法的传播...，留意指出四宗宗义的开合何以有所不同。盖此实跟解释业与轮回有莫大关系，解释不同，修习重点自亦有所不同，因为修习的目的实在于解脱轮回的枷锁，由是便自然有不同的宗义建立。关于业与轮回，译者多年前曾撰《细说...
敦珠法王
|佛学论文|因明|五明|
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，障云何开?佛陀为此大事，出现于世，不得已，乃用语言文字启导众生。凡说佛知佛见，以开示众生，使得悟入者，名曰般若法门，亦云文字般若。以此法门，欲令众生，因文字，起观照，证实相也。故般若可分为三，曰文字...若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”“说法者，无法可说，是名说法。”该等文字般若，即真即谬，亦合乎上述推论。佛陀为度化众生，出现于世，不得已，乃用语言文字启导众生。凡说佛知佛见，以开示众生...
劳剑勇
|佛学论文|因明|五明|
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不全，非得非失。即然如是，光自何开。各具本光，光光无尽。虚公遍体放光，大众如何未见？须假开光令睹善巧法门方便，若人见公遗相乃至闻彼法名，同发菩提道心共入毗卢性海。 执笔诵咒开光： 此宗千支万派，同...，云公命坐而问曰：“大德曾在哪些常住得益来？”师曰：“亲近长沙明印老和尚十又三年”。公问：“明印老和尚有何嘉示？”师曰：“明公示众曰：‘出山不动草，入海不扬波，处处无踪迹，本份事如何？’”又问：“明老...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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11月 何开四，《碧海掣鲸录-钱钟书美学思想的历史演进》，成都：成都出版社，1990年3月 李洪岩，《智者的心路历程-钱钟书的生平与学术》，石家庄：河北教育出版社，1995年 李洪岩，《钱钟书与...11月2刷 （清）何文焕 辑，《历代诗话》，台北：艺文印书馆，1964年 （清）张惠言 录，董子远 续录，《词选》，台北：广文书局，1970年1月初版 （清）章学诚 着，叶瑛 校注，《文史通义校注...
潘少瑜
|佛学论文|因明|五明|
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)十二老死。此是所灭之境。与前四谛开合之异耳。云何开合。谓无明行爱取有。此之五支合为集谛。余七支为苦谛也。既名异义同。何故重说。为机宜不同故。缘觉之人先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死。此...次第。则为权机说别教。故约部为顿。约教名兼。此经中云。譬如日出先照高山(第一时)涅槃云。譬如从牛出乳。此从佛出十二部经(一乳味)法华信解品云。即遣旁人急追将还。穷子惊愕称怨大唤等。此领何义。答诸声闻在座...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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