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众所周知， 世尊在雪山夜睹明星，示现悟道后，并说：「奇哉，奇哉，奇哉，大地众生，个个具有如来智慧德相（即『佛性』），只因妄想、分别、执，不能证得，若离妄想、分别、执，则无师智，自然智，一切显现。」换言之，即谓『众生悉有佛性』，都能成就『佛果』。至於云何说『众生悉有佛性』？依《佛性论》开示：如来为『除五种过失』『生五功德』，故说一切众生悉有佛性。兹分述之如下：（一） 【除五种过失者】。即（）『为令...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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问：颜回仁而夭，盗跖暴而寿，于因果何说。
范古农答：因果之法，通乎三世。仁暴但植来世之因，果尚未至。夭寿乃食前世之果，因在曩时。若局于一世，鸟能穷因果之理，而征相应之实乎。
问：夷齐饿死，盗跖寿终，儒家悬为疑案。司马迁尤为不平。佛说统三世论因果，究竟夷齐盗跖之后身在何道，善恶报应如何。佛书必有记载。请开示。
范古农答：夷齐清高，论理宜生欲天。盗跖暴厉，当堕地狱。佛经虽不载此我国
范古农
|范古农|
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问：鬼之形状，佛经谓如婴孩。其见之者，则谓与人无异。惟寻常人不能见耳。而左氏传又谓新鬼大故鬼小，究以何说为是。
范古农答：佛经谓如婴孩，非鬼之形状，是指中阴身之形状也。能见鬼者有二种人，一大福德人，偶然见者有之。一倒连人，或为宿冤所追，偶一见之，定获不祥。的确与人无异。复有一种狗眼人寻常能见，余则不能见耳。左传之言示详。
范古农
|范古农|
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问：太虚法师与唐大圆居士所著唯识注解，稍有不同之点如下。（1）遍行——一说通一切性，一说通无记性。（2）随烦恼——一说小随通恶性，中随通无记，大随通恶及无记，一说大中小皆通恶（3）不定——一说通三性及染净，一说不定造恶造善。（是否无记）统请指示，以何说为是。
范古农答：遍行通一切性是，随烦恼皆属恶性，惟大随通无记（有覆。）不定通三性是，既通无记，故不造恶造善。然上以体言，后以用言也。
范古农
|范古农|
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器之地，教化之所从出”。德玉进一步阐释说，“陶是烧土器之窑，铸是泻铁器之范。”“所谓丛林者，是何说也？乃是陶铸凡愚，以成圣哲。抚养鞠育人才美器之地。教令...！昔天魔以百计恼乱世尊，世尊以软硬二种语教化之，尽皆调伏。此又何说也？”申论己意，以正视听。正所谓“衲子无贤愚，在宗师诱致”。
其三，丛林教学方法。大学之道，...
刘泽亮
佛学论文|因明|五明
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才更符合宣说《金刚经》这样的法会的场合，才避免了将《金刚经》浅薄化。 因为一部《金刚经》，提纲挈领就是回答“云何应住，云何降伏其心”的问题。也就是说，(要想)进入(你须菩提心里所想的)这种住(的状态...第十品中说“药王，若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说?是善男子善女人入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心...
不详
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，空中书字。”虚老曰：“何谓也?”焕师曰：“良辰难值，良机易失。”虚老大笑，复曰：“老居士与显明法师过从否邪？”焕师曰：“不但过从而且甚密。”虚老曰：“有说乎?”焕师曰：“有。”虚老曰：“何说？”焕师...望老师刀斧也”。虚老曰：“云何曰三”? 焕师曰：“一云悟后起修报化；一云一悟便休更有何事；一云修即不修，不修即修。”虚老曰：“嘻!天下老乌一般黑。”又曰：“以此道兴替论，贵省之盛甲全国而犹云云，况余乎...
南怀瑾
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心中流出，能以简单的语音符号总括佛菩萨功德、誓愿及佛法精义，故又名“总持”。梁僧伽婆罗译《文殊师利问经》卷上《字母品第十四》记文殊师利问佛言：“世尊，一切诸字母云何说‘一切诸法入于此及陀罗尼字？’佛告...仪轨等方技之术均被排斥。对于此种修法，释尊曾严禁其弟子修习，故佛教形成之初，自身并无咒术。如《中阿含经》卷四十七《多界经》中亦说：“或有沙门梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、百千句咒，令我脱苦；是求苦...
夏广兴
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以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。 问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？ 答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。
...，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。
八、所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故。谓心为念，...
不详
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藏卷48，页962中）中说：“念佛名者。必成于三昧。亦犹清珠下于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。既契之后。心佛双亡。双亡定也。双照慧也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。...非实相，无一因而非圆因”；说“即性之相，故无妨建立。即理之事，故不翳真常，以空之有故，岂碍繁兴；以静之动故，何亏湛寂。言一则大小相入，言异则高下俱平，言有则理体寂然，言无则事用...
宋立道
佛学论文|因明|五明
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