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  • 佛教理论对中国古代审美认识论之影响

    关系。蒋述卓《佛教与中国文艺美学》第2 章谈及佛教境界论时引述说：“至于‘境’的内涵，佛教认为有三种：一种是‘性境’。性境指一般的物质现象，如色、声、香、味、触等，皆是实有之境。依性境则引起现量。...观照的直接性， 《成唯识论述记》卷9：“现谓现前。明了现前，观此现境，故名现观”。 因此“现观”又可解为“直观”。任继愈主编的《中国佛教史》第1 卷指出：“大乘佛教所提倡的‘现观’、‘亲证’，...

    祁志祥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23385440701.html

  • 对中国古典美学“圆”范畴的文化解读

    名词、概念和范畴，去比附佛教般若学的经典的名词、概念和范畴。从这个意义上说，佛经的翻译沟通了佛教之“圆”与中国圆形思维模式之“圆”，两者有着意义的一致性。佛教圆融观的实质是所谓圆通的精神。（注：关于佛教圆融观可参看蒋述卓著《佛教与中国文艺美学》，广东高等教育出版社1992年版， 第166页。%＞印度中观派有“二谛圆融”之说，而中国的天台宗继之提出了“三谛圆融”之说。“二谛圆融”即真俗二谛相互通融，...

    闫月珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08112954944.html