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  • 六十年宗教政策渐宽 轮回中民间佛教复兴

    佛教蓬勃发展的态势在新中国成立后曾受到很大压抑，尤其在“文革”期间，宗教政策出现很大偏离，一度使公开的佛教活动在大陆绝迹，而今民间佛教香火鼎盛、热心公益，已现复兴迹象。新中国成立60年来，无锡、江苏乃至... “和谐世界，众缘和合”，这是3月28日召开的第二届世界佛教论坛的主题。和2006年在浙江举办的首届论坛不同的是，此届开幕式在无锡召开，闭幕式却选择在对岸的台北召开，是首次以民间形式跨两岸共同举办...

    佚名

    |两岸|第二届世界佛教论坛|台湾佛教|佛教复兴|宗教信仰自由|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14470574594.html

  • 中国近代佛教复兴之再审视

    中国近代佛教复兴之再审视 　　――再看杨仁山再看近代佛教之复兴 　　中国社会科学院世界宗教研究所 周 齐 　　籍这次在毗卢寺召开‘近现代佛教学术研讨会’之际，又看发端于晚清的那场近代佛教复兴的历史，自然地还是要从发端者杨仁山居士看起。对于那段历史和杨仁山居士这个人物，已有了不少研究成果。不过，即如同回溯任何一种或一段历史总会有意义一样，回溯晚清的那场佛教复兴的历史，...

    周齐

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01085171309.html

  • 杨文会与近代佛教复兴

    杨文会与近代佛教复兴 引言 第一章　近代佛教复兴的内外因及时代精神与特色 第二章　杨文会之复兴佛教及其地位与影响 第三章　　结　　语 引言 　　近代佛教的复兴，大致在十九世纪五十年代至二十世纪三十年代，它的产生有其深刻社会北京、历史北京、文化背景，对于中国社会、中国佛教发展、中国文化发展产生了常远的影响。近代佛教复兴是近代中国佛教...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145650009.html

  • 今日佛教复兴的希望在哪里

    　　今日佛教复兴的希望在哪里 　　星云法师 　　时间﹕公元一九七七年五月四日 　　地点﹕佛光山 　　听众﹕佛学院师生 　　（弟子慈怡记） 　　一．健全制度　　二．自力更生 　　三．福利...看到各位读书、工作、修道，都很有精神，所以我就没有来作精神讲话。前天，《觉世》出刊，有一位有心人，写了一篇文章「今日佛教不能复兴的症结在那里？」从那篇文章的字里行间，见出著者一股爱教的热忱洋溢其中。我...

    星云法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241251281.html

  • 印度佛教复兴与普济会

    　　印度佛教复兴与普济会 　　王秀兰．廖季芸中译　郑振煌．游祥洲校订 　　佛教在印度消失一千年 　　二千五百多年前，佛陀在印度示现说法。他不认为自己是“神”，他 只是一个“人”。他在菩提树下...离开我待了二十年的印度为止。其间，每年我花几个 月的时间和新佛教徒一起工作，解释为什么安贝卡博士改信佛教，告 诉他们如何藉由身体力行佛法来实践安贝卡博士改变社会的先见之明 。” 　　复兴佛教需要组织...

    王秀兰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05231379192.html

  • 论入世佛教与当代印度佛教复兴运动

    　　论入世佛教与当代印度佛教复兴运动　　——从安贝卡博士到TBMSG的发展进路 　　游祥洲（慈济大学 宗教与文化研究所 副教授） 　　关键词：入世佛教、安贝卡、摩奴法典、太虚、印顺、印度佛教复兴、贱民、种姓制度、世友、TBMSG、Engaged Buddhism 　　前 言 　　“入世佛教”是当代印度佛教复兴最主要的思想基础与动力。 　　“入世佛教”与“人间佛教”，在理论取向上可说是...

    游祥洲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07483253613.html

  • 中国近代佛教复兴与日本（1）

    中国近代佛教复兴与日本 目录 第一章 引论 第二章　日本佛教徒来华的动机及社会背景 第三章　日本僧侣的对华传教活动 第四章　佛经刻印事业的兴起与日本 第五章　佛学研究事业的兴起与日本 第六章　密宗复兴与日本 第七章　佛教的国际化与日本 第八章　佛教界的赴日留学活动 第九章　日本佛教徒来华巡礼佛迹和...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07152350079.html

  • 新世纪佛教复兴的组织基础(一)

    。 　　1912年南京临时政府成立，全国民主意识空前高涨。一时，各种政团组织纷纷涌现，使佛教界大受鼓舞。为了推进佛教复兴，维护佛教权益，佛教的全国性近代组织也多有建立。如释太虚、释仁山发起建立佛教协进...亦不复存在。 　　中华佛教总会作为近代中国第一个统一的全国性佛教组织，本应对佛教复兴与现代化起较大的推进作用。事实上，太虚等人亦对其抱有厚望，然它却如一颗流星，倏亮旋灭。其原因有多方面，主要是因新、旧...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304744072.html

  • 中国近代佛教复兴与日本（6）

    佛教复兴倡导者的共同心声。然而如何能把衰落已久的佛教得振起来，则见仁智，杨文会认为，“近世以来，僧徒安于固陋，不学无术，为佛法入支那后第一堕坏之时。欲求振兴，惟有开设学堂，始有转机”。（注释：杨仁山〈...。索取日本佛教学校章程、鼓劢弟子赴日本求学等等。　　作为杨文会的继承者，欧阳竟无始终所复兴唐代唯识学视作已任。唐代唯识学始倡于玄奘，集大成于窥基，后世称此法脉为唯识宗或慈恩宗。若从中国佛学各宗派出派的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07152650084.html

  • 新世纪佛教复兴的组织基础(四)

    贡献偏少，其主导权有旁落的危险。而根据传统律制，僧伽又应为住持佛法的主体。因此太虚为了佛教复兴，一方面要最广泛地联络在家佛徒，一方面则致力于提高僧伽地位，其前提是对僧众严加训范，以佛法为修习中心，旁及...五、世纪初的建僧构想与世纪末的现实 　　太虚在僧伽中最富有近代组织意识与前瞻性。把太虚在世纪初提出的建僧构想与世纪末两岸三地佛教组织制度现状作一下比较对照，对21世纪中国佛教正视存在的问题、增强信心...

    邓子美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304844078.html
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