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  • 现代汉地密教源流

    2005年版　　⑤《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》，吴信如、韩金科著，中国佛教文化出版有限公司1998年版　　⑥《王骧陆居士全集》，王骧陆著，上海佛学书局2003年版　　⑦《佛法要论》，冯达庵著，宗教...了，如蒙山施食、瑜珈焰口等等。　　但据吴信如上师考证，唐密真正失传并非始于“会昌法难”。因为唐武宗过逝后，懿宗即位，懿宗和后来的僖宗都笃信佛法，虽然武宗毁佛摧残至及，但到僖宗时又旋即恢复。供奉佛指舍利...

    廖自力

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  • 唐密与广东

    几乎读遍。对各宗各派无不穷研。初习净土，随由禅入密，皆大成就。初期作品《佛法要论》出版后，凈土宗印光法师见之，赞誉得未曾有，并定为凈土宗必读之典。可见当非一般典籍。其论四级禅(昭灵、明心、无生、见性)...更新。除沿袭印度由三乘进入一乘蹊径外，更有一乘顿法，这更显唐密的特色了。　　达庵法师为接引各种根机，更别出手眼，从事著作。以《佛法要论》接引凈土根机；着《八识规矩颂释》以接引法相根机；着《心经广义》、《...

    唐普式

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  • 达庵居士冯宝瑛著：佛学起源

    依识而生，此般若波罗蜜多则离识之智慧。 　　依此乘修行，经三大无央数劫，乃成等觉菩萨。从此更须百劫修相好，次如金刚心，而后成佛。 　　[注] 以上诸乘教法，只举大意。欲求较详，可取拙著佛法要论参观之。...四空定者，能与无色界诸天相感通。 　　[注] 道家正当修为，能与忉利天感通。即欲界中之地居天也，其所习之定，属欲界定，与色界、无色界之禅定不同。 　　（二） 声闻乘 　　闻佛法音依之而修解脱之行者，...

    冯达庵

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  • 唐密介绍

    36岁开始学佛，初习净土，即撰《佛法要论》析理精微，印光法师见之，赞誉得未曾有，定为净土宗必习之典，必人手一卷，可见非一般典藉；随后居士亦习禅宗，其论四级禅（昭灵、明心、无生、见性）的文章，道古德之所未...，由此，正纯密教得以创立，即身成佛法门从此面世。　　释迦如来出世，传出“正法眼藏”，使得人类出路得到一大飞跃，人类从以前的人天果报得以提升为入菩萨道。正纯密教的创立，使大乘佛教的“正法眼藏”发展到究竟...

    不详

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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    佛法要论·净土篇》，宗教文化出版社，2006年7月版，第72－73页。　　36 《般舟三昧经》卷一（行品），《大正藏》No.0418，页905a。　　37 《般舟三昧经》卷一（四事品），《大正藏》No...关键的人物。　　关键词：慧远、士族阶层、民众信仰、佛教转型　　中国佛教源于印度佛教，但在早期进入中国之时就逐渐地展现出独立发展的强大生命力。梁启超曾有过："佛法何故能行于中国，且至东晋而始盛？"1 的...

    不详

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  • 略说唐密

    2．冯达庵重振唐密　　冯宝英，法号达庵，原籍广东惠州，1887年出生。毕业于广东高等学堂数学系，利根聪敏。36岁学佛，中文佛典几乎阅遍，初期作品《佛法要论》出版后，净土宗印光法师见之，赞誉得未曾有，...无畏、金刚智、不空被称为开元三大士。唐朝的皇帝、朝官、百姓纷纷向三大士及其弟子学法，不空三藏的地位更是“礼遏三朝，位列三公”，可见，当时唐密佛法之隆盛。唐密因受中国历史条件和社会文化条件的影响，有着鲜明...

    不详

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  • 自利利他论

    论衡定贤篇》曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”[21]　　何以布施能得自利?义理十分深奥，非根本转变凡夫之世界观和人生观成佛教之世界观和人生观，无以理解之。冯达庵大阿闍黎所著《佛法要论》论...高超，由此亦可窥其一斑)。窃以为，此段所讲乃《自利利他品》之核心。佛于其中对“自利利他”之义宣讲甚明，勿需赘述。不过，为便于初闻佛法者理解文义，需对几个佛学名词做些解释。菩萨，简言之，就是上求佛果、下化...

    净云

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