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我们通常所说的人或人身，在佛经上就叫做正报。通常所说的自然界、环境或世界（即山河大地、家具什物和衣服饮食等），在佛经上就叫做依报。“三藏法数”第二十七卷中这样说:“依谓依报，即世间国土也，为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。旣有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。”人必需依赖自然界和国土，才能生存和生活下去，佛经上把自然界、国土、世界叫做“依报”...
济广
|依报|正报|命运|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/20550922053.html
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【依报随着正报转】
在澳洲、纽西兰，找风景优美、山灵水秀的处所作为道场并不难，问题在于是否有真正修行之人。所谓“感应道交”，众生有感，佛菩萨必定有应；不但有情众生有应，无情的山河大地也供应你。这就是经上常讲的，“依报随着正报转”，正报是指自己的心，除自己之外都是依报。我们依靠生存的环境，一切人事物、山河大地都属于依报，乃至于诸佛菩萨，也是我们的依报。佛家讲的“依正”，此概念必...
佚名
|依报|正报|因果|命运|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/20503322051.html
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净土科学观-极乐世界的依报与正报 还是继续地给诸位介绍净土科学观的第三段。在第三段里面，要给诸位介绍的是“通途断惑”。前面曾经跟诸位说过佛法的概略以及修学的态度、要领。从前面结论上来看，我们晓得...“依报”，依报，就是生活环境。那一边黄金为地，黄金为地是怎么说呢？这个意思就是讲，这个马路路面，我们今天地球上造的高级公路，这些道路用柏油铺的，柏油所铺的这个路，我们觉得这很不错。西方极乐世界铺道路...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17130062630.html
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天津潘复
问：西方净土与六祖坛经所讲净土有何分别？西方净土与维摩居士讲的净土有何分别？惟心净土与惟物净土有何分别？法身弥陀佛与报身弥陀佛有何分别？依报净土与正报净土有何分别？
月溪禅师答：西方净土是报身净土，坛经所讲乃法身净土，维摩居士讲亦是法身净土。惟心净土亦法身净土，惟物净土乃报身净土。法身弥陀指阿弥陀佛的自性，与诸佛自性及我们自性无异，报身弥陀指报身净土的丈六金身。依报净土
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14414310991.html
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问：世间分情世间器世间，情世间之成功易解，不知器世间如何成功。
范古农答：情世间即众生之正报，器世间即众生之依报。正之于依，犹物之于器，既有物矣，必有承物之器，同为业力所感，赖耶所变也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06584112721.html
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问：
自性弥陀，唯心净土，是什么意思？
李炳南答：
尽虚空不离一心之外，极乐弥陀都在我心中。心念弥陀，则弥陀显应，这是自性本分中事，所以说‘自性弥陀’。依报（身体居住的环境）和正报（身心），不离一心之外，所以叫做唯心净土。
李炳南
念佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/11/22151418823.html
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前世的善都未达圆满程度吗？（胡正临）
李炳南答：得某种身，谓之‘正报’，得某身后，一切享受，谓之‘依报’，正报与依报，均各不同。身有智愚美丑全残夭寿等别，是‘正报’亦非一致。享受有富贵贫贱吉凶顺逆等别，又何足以异之？其余各道所得之身，及其享受，亦为多端。此纯属于因果，缘作善作恶，往往俱不单纯，有善多恶少之互变，始善终恶之互变，情业复杂，故正依两报，亦千差万别耳。
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12305113043.html
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ldquo;报身”、“果报身”，是来受善恶果报的。果报分为两种：一个人的相貌好坏、寿命长短以及富贵贫贱等，属于“正报”；所处的社会环境、家庭环境和亲属关系等，属于“依报”。正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必定贫困恶劣。依报随正报转。
每个人今生所受用的正报和依报，都是过去种的业因，现世结的果报。正如佛经所说的...
昌臻法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06434445939.html
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如本法师答：照样可以成佛道。菩萨(梵语bodhisattva)的阶位有五十二个，若未证得果位的菩萨(十信、十住、十行、十回回)，若发愿求生西方净土，是最好不过了，彼佛国土正报与依报庄严殊胜，是造就菩萨道最高学府之处。若已证得法身的菩萨(初地以上)，就可任他行化，于十方世界行菩萨行，无障无碍，境界到这种程度，不一定非往生西方不可了。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12031512394.html
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问：经文中于不共中不共，举眼等根为例，于不共中共，举扶尘根为例。兹请于此二例外，再各举一二例以利钝根。
范古农答：大概依报是共，正报是不共，正报中就自受用，方面为不共，就他受用方面为共。眼等根兼净色根，但自作见闻觉知等用，故为不共。扶尘根亦为他所见相，故为共也。若以局部而论，犹某姓产对他姓产为不共，某姓产在一姓兄弟未分产时为不共中共，若已分产各得一分，则为不共中不共矣。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06570812718.html