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问：在开示里，禅师说注意痛会阻碍培育定力。然而有一种修法，即在痛时可以观痛，观照整个过程的痛为无常、苦、无我便能得智慧。这样的修法行得通吗？
帕奥禅师答：在修行止禅培育定力的阶段，禅修者应该只是一心专注于止禅的目标，如此才能培育深厚的定力。痛是与身门心路过程之中的不善果报身识相应的苦受，在该心识剎那里，一共有八个名法同时生灭，即除了身识与苦受之外，还有触、想、思、命根、作意及一境性。在身门心路...
帕奥禅师
帕奥禅师观痛
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/09375596242.html
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问： 通常将起贪嗔之时，反观此心，便能不起，可知观心法门，亦颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号，或许有用。如果观心与念佛，都无法消除强烈的烦恼...一个动作，久久即能遣除强烈烦恼于不知觉中了。至于久修禅法的人，自不应有太强的烦恼生起，用一句话头来对治，便已足够了。
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圣严法师
学佛群疑
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12362911786.html
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问：什么是因缘所生法？ 徐恒志答：一切事物，都是“因”(内因)“缘”（外缘）和合所生叫做“因缘所生法”。比如种子为因，加上泥土、肥料、日光、人工等缘，便能生长、开花、结果。
徐恒志
|佛|
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问：怎样去掉妄心，使真心显现？ 徐恒志答：不能说去掉“妄心”，只宜说“息下”妄心。比如去波觅水，那么水也不可得了。一切佛法，目的都是息妄想，显真心。所以只要依照佛的教法，认真实践，一旦妄想息下，我空、法空、常住真心，便能现前。
徐恒志
|佛|
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什么叫净念相继？
徐恒志答：起初是以六字洪名，作为“净念”，念念相继。随着持名功夫的深入，便能
使自性清净心态相继现前，无念而念，念而无念。定慧圆明，寂照同时了。
徐恒志
佛
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问：佛的知见是什么？众生的知见是什么？怎样入佛的知见？ 徐恒志答：明悟不生不灭、本来具有的智慧觉性，寂然不动，而慧照无碍，便是佛的知见。一味妄想执著，分别颠倒，便是众生知见。能转化妄想分别，用而不著，便能入佛知见，所谓“狂心不歇，歇即菩提。”
徐恒志
|佛|
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赵朴初答：印就是印玺。国王的印玺可以证明文件的真实(有通行无阻的作用)，借以比喻佛教的主要教义，也以符合"法印"而证明其为真正佛法(掌握了它，便能对一切法通达无碍)，所以称为法印。"诸行无常，诸法无我，涅槃寂静"，并称三法印，或者加上"有漏皆苦"，亦称四法印。
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21414710698.html
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带业往主指的是什么业？
徐恒志答：善业是菩提阶梯，与觉性相应，带去自不待言。所谓带业往生，所带的主要
是恶业，因虽然念佛，惑业尚未消除，但平时信愿真切，临终至诚，恳切，便能“伏
惑往生”——伏住惑业，使无量劫来，习气种子不起现行，心不散乱，便得往生。
徐恒志
佛
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问：“知幻即离，离幻即觉”是什么意思？ 徐恒志答：凡夫不知“凡所有相，皆是虚妄。”以幻为真，所以不能舍离种种烦恼。如果知是幻化不实，不取不舍，便能逐步歇下。应知道这个“知幻”的“知”字是“证知”，而不是“解知”，因为“解知”仍属意识分别范围，不能产生“知幻即离”的力量。若能离幻，当下便是圆觉了。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14570011379.html
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问：有人说：只读一本《无量寿经》就可以，不必再读其他的经，否则就是夹杂。这样说对吗？ 徐恒志答：经云：“无有定法，如来可说。”众生根性万差千别，有专读一经，便能摄心不乱的；也有须广读多经，才能渐渐摄心。总要对机施法便好。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15522011408.html