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  • 临济思想胳索（中）

    “还可修证否?”曰：“修证即不无，污染即不得。”师曰：“即此不污染，诸佛之所护念(即无著《金刚七句义》中所谓“不失”)，汝既如是，吾亦如是。” 　　修证不无， 污染不得，实是一事的两面。所以马祖云：“...透彻之悟，最上乘之悟，正法眼藏之悟。六祖谓之为顿悟。所谓“若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”(《坛经·般若品》)是也。见性的途径有二：一是修证，二是不污染《坛经·机缘品》有...

    不详

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  • 关于禅定

    咎，免魔障，所谓「修证即不无，污染即不得」是也。　　悟后若坐禅，才一歇心便入甚深三摩地，远超外道次第禅定，此所以名为「最上一乘禅」者也。　　既得金刚心，天魔亦觑你不着，宁有魔事，岂不稳妥？此事微细难言...若登峰，唯二乘圣人，澈了四谛，持三法印，入灭尽定，乃名造极。　　禅、禅之定与禅定及禅定之定，理谛行相之各异其趣，至此已甚为明显。　　然则禅之定岂非寂然澄明？既非四禅，定在何处？是何定相？　　禅之定非即...

    不详

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  • 曹洞宗禾山一支归宗南岳之一证

    至曹溪礼拜，师曰：“甚处来？”曰：“嵩山。”师曰：“什么物，恁么来？”曰：“说似一物则不中。”师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。...己无异，期望他能传持家业，令一支嫩桂久昌昌。　　禾山先住吉州禾山，次居祥光、翠岩，于辛亥岁即南唐保大九年(951)，命住洪州护国寺，号澄源禅师。师居禾山时，学徒济济，诸方钦叹，自然引起了占据江南的李昇...

    徐文明

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  • 临济溯源（下）

    慧能所谓“不思善不思恶，是明上座本来面目”，南岳所谓修证即不无，污染即不得”，马祖所谓“即心即佛”或“非心非佛”，临济所谓“无位真人是什么干屎橛”，乃至云门之“露”、“普”等一字禅，“顾”、“鉴”、“咦...嗣法弟子以白云守端、保宁仁勇为上首。守端(1025—1072)下有五祖(山名，即湖北黄梅县之黄梅山)法演(?—1101)，四川绵州(绵阳县)人，在成都学《百法》，《唯识》两论，后往白云山参守端得法，法嗣...

    不详

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  • “说似一物即不中”考辩

    )问：什么处来?曰：嵩山来。祖曰：什么物恁么来?曰：说似一物即不中。祖曰：还可修证否?曰：修证即不无，污染即不得。祖曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。[5]　　当慧能知道怀让来自嵩山慧...所谓“修证即不无”。由于所谓禅境体验就是对本心佛性的体验，就是“明心见性”的过程，所以，如果不修行，就得不到这样的体验，就不能明心见性，也就是对本来清净的本心佛性的污染。慧能对他的回答十分满意，认为正是...

    魏道儒

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  • 读《六祖坛经》

    怀让禅师初谒嵩山安国师、安发之曹溪参扣。让至礼拜。师曰：甚处来?曰：嵩山。师曰：什么物?恁么来?曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否?曰：修证即不无，污染即不得。师曰·：只此不污染，诸佛之所护念，汝既...法海向前言，大师，大师去后，衣法当付何人?大师言：法即付了，汝不须问，吾灭后二十余年，邪法辽乱(辽疑当作撩)。惑我宗旨，有人出来，不惜身命，弟佛教(弟疑当作第)是非，竖立宗旨，即是吾正法。衣不合转(转疑...

    钱 穆

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  • 百丈怀海大师的心性思想

    师曰：“甚么物，恁么来?”曰：“说似一物即不中。”师曰：“还可修证否?”曰：“修证即不无，污染即不得。”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。” 　　怀让所说的此物实指心性本源，此物本来清净，不受污染，但也不废修证，虽时拂拭，却无尘埃。怀让的这一思想在马祖那里得到进一步的发展。据《景德传灯录》卷二十八： 　　江西大寂道一禅师示众云：“道不用修，但莫污染。何为污染?但有生死心，...

    徐文明

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  • 离尘除障正修之法

    自具足，非因修而得，非因不修而失，只不过尘埋已久，须籍此自心明月观为方便而修证，使自性本具之光明彰显。众生的佛性，犹如深埋于六尘中的摩尼宝珠，只要除去六尘，本有的光辉即自然显现，此即禅宗所谓“修证即不无，污染即不得”之理。 　　自性又如秋日晴空，无片去，空净、明耀、无碍，吾人自性如是究明，而芸芸众生，都无法彰显，苦海觉沦，无有出期，皆因无始以来在这空净光明之中，累积了无量...

    智敏·慧华金刚上师

    止观|智敏|慧华

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  • 吕澄：禅宗（上）——唐代佛家六宗学说略述之三

    污染即不得”那句话里，我们可以理会到南宗的修持是认定心地的不受染污，而要使它随在都能灼然朗照。换句话说，即是要心地的理性随处体现，作为修证。那末，理性何所指呢？这可看成佛家果位的涅槃境界提到因位来作目标...下四传，公元八四○——九○一）答人怎样保任的问题说，要像路过蛊毒之乡，水也不得沾得一渧。用这样心情来做保任功夫，也可说禅家的修证即在于此。所谓心地的体性——“理性”虽可豁然彻悟，而习气净尽却要遂事去...

    吕澄

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  • 试论慧能《坛经》的禅学特色

    一物即不中。师曰：还可修证否?曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。《六祖大师法宝坛经·机缘品》，同上，第55页。而恰恰也是行思和怀让禅师的门下开启了后世禅宗...若能真正实践与自性本体相应的般若三昧行，则能破除迷妄而见性顿悟。他说：“汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即知佛也。”[14]顿悟见性就是于当下、现前一念中刹那间妄念...

    伍先林

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