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，那就变成很多很多的夏坝活佛啦！这样一来，心不是夏坝活佛，身体也不是夏坝活佛，那么除了心和身之外，何来夏坝活佛呢？当人们未做深刻观察的时候，因缘和合的如梦境或影子般的一个聚合体，被安立了一个假名，人们...就是假名安立的。既然是假名安立的，那就是如梦如幻的。既然是如梦如幻的，那就是体性皆空的。了知这样的道理，就叫性空正见。
我先解释一下什么是佛？唐朝以前的时候，不念“佛陀”，而念“普陀”或“布达”...
夏坝仁波切
|空性|性空正见|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/07485129109.html
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怀着这份觉知，回向功德。 否则，如果你对空性有若干认识，要忆念一切法存在的微细实相。要记得，回向功德的我，仅仅是假名安立，回向的行为，仅仅是假名安立，佛果，仅仅是假名安立，我们回向功德的对象众生，也仅是假名安立。当你想到佛果，心中的理解应该是，这不过是假名安立。而带来安乐果报，我们所谓“功德”，也仅是假名安立。因此，这一切─我、回向的行为、功德、佛果─都彻底自性空。 怀着这份微细的觉知，视一切法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06361644864.html
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不能随便假立的，还是要有条件的。必要假名安立有两种情况：一种是可以安立，一种是不可能安立的。比如说，没有的，你却说有，这不行，不是这样说。 假名安立必须有个规范，这样假名安立出来，才是真正的存有。诸法如果只是由心把它假名安立，就可以有的话，那我说人是狗，可以吗？人不会变成狗的。一定先要有个符合一般认知的施设对象。比如说，国家的行政首长，虽然说人民选他出来，安立他为行政首长，可是那个人本身必须...
衮却格西
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00182043259.html
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”中以三性来具体的、连贯的说明诸法之杂染与清净，真实与虚妄，生死及涅槃，自性的有无。 唯识宗认为任何一法都具有三性三无性的含义，下面简述三性的问题： （一）遍计所执性：谓一切法的名假安立，及假名安...、以义计名的名义相应法，没有它实在的自性。有情错误认识上觉得怎样怎样的相貌，是由假名所安立的，不是由自相所安立的。假名安立的是假有，所以是相无自性性，譬如眼睛有病的人见到空中有花一样。空花在眼睛没病...
静 觉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21322264107.html
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寿命故，罗什法师将之译为“无量光”：“无量寿”。缘起性空即‘‘无量光”．性空缘起即“无量寿”。它是为了方便度众生而说，它是缘起，假名安立，因为是缘起的，故是性空，即空无自性。又如．“释迦牟尼佛”，译为“能仁”’“寂默”，缘起性空即是“寂默”，是自利德。性空缘起即是”能仁”，是利他德。这个名号也是缘起的假名安立。所以也是性空的。因此．缘起性空这个原理是遍通一切的，无处不在，无时不有，随拈一法，都具...
果悟法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021991572.html
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空性的教导 ──既然眼前的‘我’，仅是假名安立的，那也就没有什么好爱惜、执著的了。 活在幻想中 我们的整个问题在于不明白诸法的实相。妄见就像迷药或大麻烟一样，使我们的心产生幻觉。我们无法...，有任何一法自性存在。 仅是名言假立的这个‘我’，是假名安立在诸蕴上，并不是以我们的无明所理解的方式存在。无明认为，‘我’不仅是名言假立，而是自性存在。无明所执持的这个真实存在的方式，并不存在。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22084665469.html
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是缘起性空，假名安立，否认有一个绝对本真为依托处，若承认有此本真，则为因中有果论，在四边生中为自生论，违背龙树中观学说。说胜义实有是空性，实有论堕常边。说非空非有，是言语矛盾，不合逻辑。说空性是都无...具：(1)因缘聚合；(2)依靠条件；(3)假名安立。聚合缘起是小乘有部经部和大乘唯识所许，其理最粗；条件缘起为中观自续派所许，其理略粗；唯有安立缘起，即名言施设之缘起，其理最细，为中观应成派之所特许。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23341940348.html
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分析观察来抉择人法仅是假名安立，全无人我、法我可得，实际存在的仅是由蕴界和合之产物，并无实体。换言之，客观物理影响主观生理和心理相互作用下所产生的现象或作用，并无实有可得。所谓人法之我皆假名安立，于是...因缘和合，假名安立，一切法皆是自性本空，空无所得，若有所得，则只有名言概念。若说心既有空的一面，又有有的一面，这就是自性实有论。但宁玛派所说之有，似非自性实有。他们的轮回涅槃无别见，就是说轮回涅槃虽有...
刘鹿鸣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00213743470.html
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续派对于唯识依因缘而有为缘起一分自属相同，唯以自支分亦属缘起一分，较唯识略有增广。应成派则于因缘及支分为缘起二分上，更以分别心于立名处安立假名而起之种种法相为缘起。次颂后三句 外道对于缘起因认为...亦尚不得为车，必俟安立名言分别于诸支和合处安立车名，然后车法始成，故所谓车者，唯有分别心所成立之假名支分和合。已经运行未安车名不得为车，闻者或不信入则以常人先有车名薰习在心，故一见车相（相支分和合者）车...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010654309.html
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绝对有，称为胜义有。宁玛派【78】、噶举派【79】、萨迦派【80】承认有此本真，但认为此本真既不可说有，也不可说是无，是非空非有的。格鲁派承认万法是缘起性空，假名安立，否认有一个绝对本真为依托处，若承认...条件、不互相关待而永恒存在的独立实体。
万法是缘起而有(存在)，又是如何缘起而有？缘起之因须具：(1)因缘聚合；(2)依靠条件；(3)假名安立。聚合缘起是小乘有部经部和大乘唯识所许，其理最粗；...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07032296115.html