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和烦恼；“水月不停地波动”是指三有中的任何一法被业惑控制的缘故，无法安住一刹那。这就是行苦。
《入中论自释》当中说：“一切众生无明大水，被非理作意邪分别风鼓动不息，随自业转如同月影，刹那刹那受无常苦...
益西彭措堪布讲授
|出离心|轮回|
http://www.fjdh.cn/article/2007/12/15355119412.html
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著之宗极为善妙应理，追随随理唯识者之宗也同样善妙应理。 以上出自《入中论自释》、《土官宗派源流》、《善解七因明论》、《中观庄严论释?文殊上师欢喜教言》、《智慧品释?净水如意宝》等。
...观了义见解是毋庸置疑的，因彼为圣者故。”随教唯识究竟了义的观点根本不承许依他起为自相实有的唯识，唯一承许现空双运或明空双运，也就是第二转无相法轮所说的大空性与第三转实相法轮所说如来藏的大光明无二一味之...
源悟法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12110138713.html
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诸佛皆从菩萨生。偈中“佛子”非指声闻，也非指独觉，唯指菩萨。虽然声闻独觉菩萨皆统称佛子，但此偈中说菩萨生佛，指的是大乘成佛不共因，所以这里的“佛子”专指菩萨。 依月称论师著的《入中论自释》（以下简称《...心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边慧’。” 其中三因之一的“大悲心”，月称论师在其《自释》中将此“悲”料简为“哀愍”。益西彭措堪布在《入中论日光疏》（以下简称《日光疏》）中再利落地诠为：“悲以拔苦...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15115555983.html
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意趣经?弥勒请问》中也讲过三自性的名词，月称论师在《入中论自释》中也按中观自宗对于三自性作了解释，在八部《大幻化网》中也讲到名言的现相都是唯识，不成立外境，但这不是唯识论典而是密续。不但唯识论师世亲和陈...都是中观意趣；藏地还有按大手印作解释的。总之，在印藏有各种不同的解释方法。对于五论的意趣，宁玛派自宗是如何解释呢？我们按照全知麦彭仁波切的本论注释来树立自宗的无垢观点。自宗讲：
《现观》是第二...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/21262832113.html
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》及《入中论自释》。《入中论》是直接趣入了龙树菩萨的中观六论，间接趣入般若经，亦入密宗的大清净等。是故本论是汇集了甚深中观的无数正理和无上窍诀的一部殊胜论著。 我等大师全知麦彭仁波切在《中观庄严论...月称菩萨传--摘自益西彭措堪布所著《入中论日光疏》 首先介绍作者。在本论的结尾时说："入中论颂，是萨曼达国，光显龙猛深广理趣，证持明位、得如幻定、住无上乘、成就逆品不可夺之殊胜智慧，能于所画乳牛...
益西彭措堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452346128.html
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世俗菩提心，因为世俗菩提心相应于心与心所，佛地已将心与心所消融于法界。如《入中论》云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”月称菩萨在《入中论自释》中说：“智慧自性身，尽...心。一地至七地菩萨还没有断尽俱生烦恼障的种子，故称不净七地，但他们了悟通达自他平等的本性，远离为求自利的垢染，只为利他而发心，所以其菩提心清净。三清净地菩萨为异熟之殊胜发心。八、九、十地大菩萨已将烦恼...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21203163541.html
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入中论自释》说：
所取能取，离依他起无别事故，说彼二取于依他起上是遍计执性。是应思惟，傍论已了，应辩正论。[[7]]
月称以为内识为能取，外境为所取，内识、外境完全没有胜义有和无的差别，能...唯识” ，“识实有唯事”。
应成派对圆成实性的安立亦有别于唯识宗。月称《入中论自释》说：
如于现见之缘起所作如幻法上遍计执者，于佛境界乃是真理，非遍计故。由不触着所作性事唯证自性，证悟真理...
海慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21475577109.html
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全部是我执产生的。如果没有萨迦耶见——我执和我所执，绝对不会有轮回的痛苦。正因为是如此，月称菩萨在《入中论》中说：“最初说我而执我，次言我所则执法，如水车转无自在。”众生首先有了我的执著，其次有了我所的执著，有了我和我所之后，就有了法的执著，以此为缘在三界中像水车一样不停地流转。《入中论自释》中有六种特点来形容水车[1]，这些都是由我执所引发的。所以说，一切痛苦危害的来源，就是我执和我所执。
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索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/21115619792.html
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是说，阿罗汉不仅证悟了人无我，应该也证悟了部分的法无我，否则不可能获得圣果。这一点，月称论师在《入中论自释》、《显句论》中，运用七教三理进行了详细说明。
总之，没有般若空慧就很难安立真正的比丘...毫无根据的说法。弥勒菩萨在《经庄严论》中说：“入自大乘经，现自烦恼灭，广大甚深义，不违自法空。”大乘本来入于自己的大乘经藏，又现于自调伏烦恼的律藏，且广大甚深的空性义，与自己的论藏也不相违，所以大乘...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/10184925282.html
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人和天人礼敬的对境。当然很多论师都说，此处的菩提心仅指相续中生起利益众生的世俗菩提心，并非指胜义菩提心。月称论师则说，断除三种结［1］而获得极喜地［2］的圣者唯应以菩萨之名称说。故《入中论》云：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。”《入中论自释》也引用《宝云经》的教证说：在加行道世第一法位时，还没有完全断除实执，所以并不是真正的菩萨，只有...
索达吉堪布 译讲
|般若|般若摄颂|
http://www.fjdh.cn/article/2010/01/10165395982.html