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系永远是中国佛教思想的主动流。传龙树学系与传世亲学系，只是两种外入流。它从印度传入，而兴盛的时期虽曾影响到主流，但不久即被融摄而至衰歇，不能撼动主流，更不能进为主流。主流尊其为主流，旁支还其为旁支。循是以观，才能见到中国佛教演变之真象。所以在研究中国佛教史的时候，辨别认清这主动流与外入流两者特质的不同，是一件很重要的事情。 主动流的第一种特质是“本佛的”，自道安以来的中国佛教代表人物，如慧远、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08150582967.html
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问：金刚经云：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提，...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14235910975.html
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，有关于佛法价值观(佛法正见)的修行问题了。 让我们再来看看下一段经文：大正本《杂阿含第843经》说： “有四种入流分。何等为四？谓：亲近善男子，听正法，内正思惟，法、次法向。” “入流”，就是入圣者(初果以上)之流。“入流分”，就是进入圣者之流的准备阶段(分流)。这段经文提出了修行次第的大方向：“亲近善男子，听正法，内正思惟，法、次法向。”在这里，相对于“活在当下”，我们想提出来讨论的是“...
庄春江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07170850308.html
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系里面，道安重行系永远是中国佛教思想的主动流。传龙树学系与传世亲学系，只是两种外入流。它从印度传入，而兴盛的时期虽曾影响到主流，但不久即被融摄而至衰歇，不能撼动主流，更不能进为主流。主流尊其为主流，旁支还其为旁支。循是以观，才能见到中国佛教演变之真象。所以在研究中国佛教史的时候，辨别认清这主动流与外入流两者特质的不同，是一件很重要的事情。
主动流的第一种特质是“本佛的&rdquo...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23233839544.html
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七万余字，刊出的《近年西北考古的成绩》只是其中一小部分，还有《西北的探检事业》等等，并译出了斯坦因《敦煌取经记》，还做出考释汉代木简的工作。
陈寅恪先生有时代、学风与新史料方面“入流”的著名论说，贺昌群先生则有更深入的认识，如在《历史学的新途径》一文中，他强调学术思考上也要有入流与不入流之分，学术研究的思辨要深澈，文字要严密，可从习见材料提出不注意的问题等等。时贤的论述中常提20世纪四大发现：...
张总
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09075392792.html
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观音法门修持论 久远劫前，有佛出世，名观世音如来。彼佛教菩萨从闻思修而入，观音声飘邈，虚幻不实，然闻者是谁？又入何境界？ 世间一切音声，皆反闻入流，入于法性之流。是谓背世间之声尘，而合本有之觉性。但从闻中，提起正智，思惟能听闻者阿谁？时时参习，勤行不缀，闻思修三慧具足，念念回光返照，照己所能闻之性。 闻性即是真心，真心即是佛性。观照日深，自可入正定三摩地，证耳根之圆通。耳根即是涅槃妙门也。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21215463618.html
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问：何谓法眼净？什么是初果？
帕奥禅师答：在《转法轮经》及其他某些经中，法眼净是指须陀洹道而言；在另外一些经中，法眼净是指阿那含道而言。
须陀洹是证悟涅槃的四类圣者当中的第一类。「须陀」意为「流」，即指圣者之流；「阿洹那」意为「进入」。因此须陀洹的意思是入流，即进入圣者之流的人。
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帕奥禅师
帕奥禅师法眼净初果
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09165789100.html
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佛法的修持自成完整体系，像“注意”、“留心”、“三昧”、 “方便”、“一念万年”、 “一心一意”、“心猿意马”、“抖擞”、“忍辱”、“精进”、“勇猛”、“神通”、“入流”、“道具”、“忏悔”、“解脱”...用“头陀行”来断除烦恼执著，如同抖去衣服灰尘一样，故称“抖擞”；“入流”本指初入圣人之流；“道具”本是指僧侣随身携带的资具，如“三衣”、“坐具”等。 另外像“妄想”、 “烦恼”、“罪过”、“习气”、...
张云江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07545453975.html
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观世音菩萨最初用功夫是用耳根返观自己能闻声音的闻性。而我们持咒时心念耳闻也是同样的返观自性。当我们持咒时，静听每个咒文的字音，就把整个身心置于闻性之流了，将身心放于能闻的法性当中去，就是“入流”。“入流”有几种解法，其中一种讲法是一个耳朵听进去，从另一个耳朵出来，意指入进去就流掉，不停在心里面，照字面上解也讲得通。另一种说法是入流就是“逆流”，意指声音来了不顺音声流浪，不跟声音跑，这也讲得好（初初...
元音老人
|圆通|观音|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1515361797.html
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；宗亲相习近，通财善知识；自所修功德，后世善知识。” 第二，出世的善知识主要有以下几类： 1.四沙门果： ⑴须陀洹：旧译为入流，新译为预流，是声闻乘四果中的初果名。入流是初入圣人之流的意思，...涅槃。” ⑶入圣流所必备的四大条件 “有四种入流分，何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。复问舍利弗。入流者成就几法？舍利弗白佛言：有四分成就入流者，何等为四？谓于佛不坏、于法不坏、...
释慧澈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23274239856.html