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出于性空唯名论之后。3，空常取舍之辨，主张龙树空宗才是菩萨精神的完美体现。结果，太虚法师在看到了全书及印顺法师的回应之后，批评的立场不仅没有消除，反而更加强烈。在“再议印度之佛教”一文中收回了原先对于...太虚法师的意思是说，该书问题很多，除了他所提及的之外还有许多，要符合他的基本思想必须推倒重来！而“再议印度之佛教”仅仅是就印顺回应的再回应而已。值得我们注意的是，《印度之佛教》矛头直指中国传统佛教的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23530941727.html
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批评的立场不仅没有消除，反而更加强烈。在"再议印度之佛教"一文中收回了原先对于印顺的"佛教，乃内本释尊之特见，外冶印度文明而创立"观点的肯定，强调彼此对于这句话解释的差异，并进一步扩展了批评。不仅如此，...之外还有许多，要符合他的基本思想必须推倒重来！而"再议印度之佛教"仅仅是就印顺回应的再回应而已。 值得我们注意的是，《印度之佛教》矛头直指中国传统佛教的主流真常唯心论，而太虚法师则从撰写"议印度之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07061148783.html
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反而更加强烈。在“再议印度之佛教”一文中收回了原先对于印顺的“佛教，乃内本释尊之特见，外冶印度文明而创立”观点的肯定，强调彼此对于这句话解释的差异，并进一步扩展了批评。不仅如此，还于1943年8月30日...余衰朽之色身，复何暇再从事于此，故一切舍置；但从前议所及者再申论之。”很显然，太虚法师的意思是说，该书问题很多，除了他所提及的之外还有许多，要符合他的基本思想必须推倒重来！而“再议印度之佛教”仅仅是就印顺...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00113468965.html
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思想，并没有起著大影响。所以在‘再议印度之佛教’说：大概马鸣造起信论以后，因为法不当机，即暂为藏诸名山，以待来日。当时虽没有大大的弘扬，但不能说没有造。他以这样的理由，维持起信论是空宗以前的作品。大师...南方流行的佛教，有天台智者出来综合它，判为四教。到后来，北方又新起了禅宗，贤首又起来综合它，改判五教。这不是合于正反合的发展例子吗？因此，大师所说佛法不应该以进化发展的方法来考证，可能为一时的方便之谈...
印顺法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16214159806.html
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大系，那也只能是中国的佛法才可以这样划分。而在印度，恐怕至今还没有文献资料可以证明，除了中观（空宗）和瑜伽（有宗，即唯识宗）之外，还曾有一个“真常唯心宗”。至于太虚法师当年在他的《再议印度之佛教》一...像是印度人的撰述。因为《起信论》的基本思想与唯识论的思想可以说是大相径庭，有些地方甚至是根本对立的，它所主张的“真如缘起”论，在中国佛教思想中独树一帜。这种思想，似乎在印度是不可能有的。有人认为，大乘...
佚名
|观点|佛学理论|真伪问题|大乘起信论|
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大师，而是对其批评，并展开自己的理论体系。如不理解这一点，纵然读尽印顺法师的所有著作，亦是枉然。”（江灿腾A，205页） 太虚对印顺《印度之佛教》，先后写了《议印度之佛教》和《再议印度之佛教》二篇...，提出了值得引起重视的另一种声音。 参考文献： 1太虚A：《再议印度之佛教》，《太虚大师全书》25册。 2印顺A：《人间佛教绪言》，《妙云集·佛在人间》，台北：正闻出版社，1987(7版)。...
默雷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23242339602.html
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涅槃寂静为中心，多谈妙有、不空、中道。 对于印顺“大乘三系”的分判，太虚提出了反对的看法；他先后写了《议印度之佛教》和《再议印度之佛教》二篇批评文章，以后者的批评最能看出太虚的佛教立场。太虚认为印顺能...同时打破宗派的藩篱，避免重蹈中国佛教各执门户之见的弊病。在太虚看来，诸宗思想皆平等一味而相互融摄，而中国佛学也是佛法的平等流布，与印度佛学殊无二致。虽然太虚尊重各宗义理的方便施设，但在抉择判教上，其仍...
李秀芳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08062554604.html
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在“再议印度之佛教”一文中写道：“大概马鸣造‘起信论’以后，因为法不当机，即暂为藏诸名山，以待来日。当时虽没有大大弘扬，但不能说没有造。&...rsquo;的基本思想与唯识论的思想，可以说大相径庭，有些地方甚至是根本对立的。它所主张的真如缘起论，在中国佛教思想中独树一帜。这种思想，似乎在印度是不可能有的。”这段话是比较客观的，持一种...
蔡惠明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21441964752.html
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发达完成一切有情至上之德能。”所有这一切，都应“组入佛法新体系中，不应偏废。”(《再议印度之佛教》)太虚强调，他所主张的革新佛教“是以佛教为中心，而适应现代思想文化所成的新佛教”，如“失去了佛教中心的...共法，原为一贯。”(《本人在佛法中之意趣》)其次，印度、中国大乘佛教基本经典《解深密经》、《弥勒上生经》、《法华》、《华严》、《维摩》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等经论也呈现出佛法根本，特别是《维摩...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01063570353.html
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等纷纷撰文加以驳斥。後来这些争论文章，武昌印经处曾於一九三二年将之汇集成册，题名为《大乘起信论研究》。稍后，太虚大师在他所撰的《再议印度之佛教》一文中，肯定《起信论》是印度马鸣所撰，梁真谛所译，并且...晚期，应是无著、世亲之後，是大乘佛教晚期的代表论书。 此论在近代中国，在佛教学者中间也屡有争论。最早有章太炎撰《大乘起信论辩》，确认此论为印度马鸣所撰，并认为是龙树以前所出。其後有梁启超依据日本...
觉醒法师
|佛学论文|因明|五明|
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