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  • 学禅小芻

    享受用无穷。禅是升华生命，调整身心的殊妙法门。日常之中，我们的身心缘取外境，无有片刻的宁静。身疲则心恼，心恼行则退，行若退，罪必加矣！故禅对社会、对修行无疑是大有禅益！　　弥勒菩萨于憨山大师说法时说：“分别是识，不分别是智，依识染，依智净，染有生死，智无诸佛”。憨出大师听后彻悟。我想，这将是修习禅的最殊胜的警策。但愿禅净化人生，人生于禅相融。　　外离诸相谓禅，内心不动为定。此心无所著，身心自在元所...

    心源法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07595054237.html

  • 大圆满修持心要

    耳闻声，不起分别取舍，此即不动心，如稍有分别，当立即警觉，自性已经在缠，本智已经蒙尘，当即扭转分别之心，返闻体性不动。弥勒菩萨说:分别是识，不分别是智，依识染，依智净。倘若眼见色，耳闻声，不起分别爱恶...一切心有丝毫分别，执着，取舍，自心已被尘识所缠，当知此分别，执着，取舍之心，即是自己生死的根本。 　　自心之外，空无一物 　　自心即法界，法界诸相，皆自心所现，此心非肉团心，乃自性如幻起用，...

    智敏慧华金刚上师

    |大圆满|中观|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/08/1804301848.html

  • 返闻自性的途径

    死），一切想念毕竟虚妄（生、住、异、灭），所有一切一切皆生灭不已，其不灭者惟自心正觉。自心，分心性、心识两种；心性为不生灭心，即正觉，是为智；心识为生灭心，即妄念，是为识。经云分别是识，不分别是智；依识染，依智净。凡于一切外境及心念不分别取舍即为智（正觉）；凡取着六尘而起分别爱恶取舍即为识（妄念）。菩萨晓得返照，当下即舍，撇得快，不住尘相识执，故成正觉；众生不知返闻，被根尘识所缠，念念分别取舍，故...

    智敏慧华金刚上师

    |智敏慧华|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2217561860.html

  • 学佛？学魔？

    永息，是为二乘，若从不生处而起六度万行，是为菩萨大乘，若似断未证带异计邪见者，是为外道，未免轮回，是故缚脱由心，得失在我，修行者其共鉴之。 　　弥勒菩萨法语云：分别是识，不分别是智，依识染，依智净，染...心性为不生灭心，即正觉，是为智；心识为生灭心，即妄念，是为识。经云分别是识，不分别是智；依识染、依智净。凡于一切外境及心念不分别取舍即为智（正觉）；凡取着六尘而起分别爱恶取舍即为识（妄念）。菩萨晓得...

    诺那华藏精舍编辑室

    |学佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2245281551.html

  • 学佛？学魔？

    而起六度万行，是为菩萨大乘，若似断未证带异计邪见者，是为外道，未免轮回，是故缚脱由心，得失在我，修行者其共鉴之。　　弥勒菩萨法语云：分别是识，不分别是智，依识染，依智净，染有生死，净则诸佛，又佛教行人...、老、病、死），一切想念毕竟虚妄（生、住、异、灭），所有一切一切皆生灭不已，其不灭者惟自心正觉。自心，分心性、心识两种；心性为不生灭心，即正觉，是为智；心识为生灭心，即妄念，是为识。经云分别是识，不分...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23503241543.html

  • 唯识研究举例

    真如境各别自相，证得如实不见阿陀那等诸识　　相，即是转识成智之义，古德有云﹕分别是识，不分别是智　　，今当细究，若果毫无分别，则何得名智﹖是应说智者但无　　如识中之妄想分别，而亦有微细正确之分别，亦可云智是无　　分别之分别，识是有分别之分别﹔识是无分别前之有分别，　　智是有分别后之无分别。例如已转第八阿赖耶识为大圆镜智　　，则胡来胡现，汉来汉现，无计着分别﹔转第七末那识为平　　等性智，则无我执分别﹔...

    唐大圆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19391173983.html

  • 月溪法师：禅宗源流与修持法（二）

    ldquo;何曾止观”。 　　查实释迦佛没有说过，三止三观法门，是儒家“喜怒哀乐未发谓之中”的道理。 　　十四、参禅错用功“分别是识不分别是智”为禅宗 　　憨山大师说：“分别是识，不分别是智”，这两句话有点含糊，识与智一是脑筋，一是佛性，没有“转只成智”之时，分别固然是“识&...

    月溪法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23584142106.html

  • 世界各国大乘佛法用功概论（2）

    地老天荒、世界毁灭还是这样，所以是最终极的实在，最终极之实在者为“真如”、“实性”。 　　分别是识不分别是智之辩 　　释迦佛从未说过，后有憨山大师说：“分别是识，不分别是智”，这两句话有点含糊，识与智一是脑筋，一是佛性，没有“转识成智”之时，分别固然是“识”，不分别亦是“识”，已经“转识成智”，则不分别是“智”，分别亦是“智”，分别与不分别，不能以之来判别凡圣也。 　　染与净之辩 　　释迦佛...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08495988761.html

  • 月溪法师讲禅宗修法（3）

    　　查实释迦佛没有说过，三止三观法门，是儒家“喜怒哀乐未发之谓中”的道理。 　　参禅错用功以分别是识不分别是智为禅宗 　　憨山大师说：“分别是识，不分别是智”，这两句话有点含糊，识与智一是脑筋，一是佛性，没有“转识成智”之时，分别固然是“识”，不分别亦是“识”，已经“转识成智”，则不分别是“智”，分别亦是“智”，分别与不分别，不能以之来判别凡圣也。 　　参禅错用功以染与净为禅宗 　　染与净...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389258.html