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  • 别教中的圆教－－华严宗

    　　别教中的圆教－－华严宗　　林炳文　　“华严宗”是依“大方广佛华严经”而立敌，以其一乘别三乘，只言佛不可思议之境界，不立三乘之说，别立三乘之外而为一乘圆教；又其不同于“天台宗”之“法华经”之一乘同...则可无入而不自得，亦即获得解脱，臻于佛境。“四法界”是华严的宇宙观，是“别教一圆’特有的施设。　　四、十玄门　　“盖玄者，妙也，门即能通之义，谓玄妙之门，能通莲花藏海。”（注十九）此“十玄门”也就是...

    林炳文

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  • 略论华严别教一乘与同教一乘之异同

    略论华严别教一乘与同教一乘之异同 庄昆木法光学坛 Dharma Light Lyceum 第一期(1997年)法光佛教文化研究所页 79-88 页 79 摘要︰ 华严别教一乘无尽缘起为华严宗...建立了同别二教的理论来解决这个问题。其中最主要的论点是透过法华的会三归一而立了“同教一乘”，以作为联结“别教一乘”的主要桥梁。别教一乘与同教一乘的异同，相同的是“一乘”，不同的是“别教”与“同教”之...

    庄昆木

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  • 天台别教与唯识古学——智者大师的唯识观（之一）

    天台别教与唯识古学——智者大师的唯识观（之一）　　刘朝霞　　内容提要：南北朝地论学派与摄论学派的思想属于广义的唯识学，影响了天台智者判教思想的形成，尤其真谛翻译的《大乘唯识论》的“别教”观念，对智者的“别教”教判影响很大。智者基本判唯识学思想为别教有门，既殊胜于通教，又稍逊于圆教，且不同于别教空门的三论思想。　　关键字：唯识古学，别教，道种智　　一、唯识古学概况及对天台智者的影响　　唯识学经典和...

    刘朝霞

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  • 惠谦法师：略辨同教一乘与别教一乘

    略辨同教一乘与别教一乘 惠谦法师 　　华严宗三祖法藏大师，又称贤首国师，乃集华严宗大成者，故华严宗又称贤首宗，则知其在华严宗之地位矣！法藏大师著作甚多，其中有一为《华严一乘教义分齐章》，又名《华严五教章》，（以下略称《五教章》），于“建立一乘门”中，将一乘教义，大分为二──别教、同教。今余即依《五教章》中“建立一乘门”，述其大意，并略申一己...

    惠谦法师

    佛学论文|因明|五明|惠谦法师

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  • 〈渐次止观应摄属于圆教或别教 〉摘要

    〈渐次止观应摄属于圆教或别教 〉摘要 　　杨惠南 　　台湾大学哲学系教授 　　提要 　　隋 智顗《摩诃止观》曾说到渐次,不定和圆顿等三种止观,并且说到这三种止观“俱缘实相”.历代天台宗师,例如唐 湛...渐次止观并不纯属圆教禅法,而是带有别教,甚至藏教的内容.例如林文,即将渐次止观视为“别相止观”,必须依照从假入空,从空出假,中道第一义等三观的次第,才能证入实相,而无法在一心当中圆观即空,即假,即中....

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 天台一心三观与三谛思想之研究（兼论藏、通、别教之三观三谛）

    （兼论藏、通、别教之三观三谛） 　　【文章作者】曾荣贵 　　【指导教师】熊琬博士 　　【文章页数】219页 　　----------------------------------------...中论》悟得一心三观，三祖慧思禅师宗《法华经》阐述诸法实相，智顗师承阐扬“一心三观”、“三谛圆融”等教观思想。天台宗判一代时教为五时八教，八教又分化仪四教和化法四教。化法四教是藏、通、别、圆等四教。藏以...

    曾荣贵

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 如本法师答：天台四教仪中，何谓藏教生灭四谛？何谓通教无生四谛？何谓别教无量四谛？何谓圆教无作四谛？

    法，一一不虚，是名藏教生灭四谛。声闻之人，厌生死之苦，欣求涅槃之乐。此藏教生灭四谛，是正教声闻缘觉，旁化菩萨（梵语bodhisattva）。 　　通教无生四谛：通教者，通前藏教，通后别圆也。用体空观，体达五阴诸法，当体即空，如幻如化，苦无逼迫相、集无和合相、灭无生相，道不二相也，是名通教无生四谛。（通前藏教者：此教钝根菩萨，但证真空之理，与前藏教是同也；通后别圆者：此教利根菩萨，于真空之理能知不...

    如本法师

    佛学问答

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  • 赵朴初答：什么是八教？

    　　赵朴初答：此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别，就是藏教、通教、别教、圆教，称为"化法四教"。藏教是声闻小乘教；通教，通前小乘，通后大乘，通大小乘的大乘初级名为通教；别教是纯大乘教，但分别诸法各别有碍名为别教；圆教是大乘圆融无碍、圆满无缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又从佛陀说法的机感不同，将佛的教法分为顿、渐、秘密、不定四种，称为"化仪四教"。

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07223910841.html

  • 从天台判教的立场试论--法藏《五教章中对法华的批判》

    -------------------------------------------. 页93 摘要: 法藏大师在《五教章》中力阐别教一乘无尽华严的教义，可是他建立别教一乘时，主要的基础却是法华同教一乘，借用天台法华的地方相当多。但《五教章》中对天台圆教中的法华经并未给予合理的定位，只是一笔带过而己。而相形之下，天台藏通别圆四教中，给予了华严明确的位置──“别教”。因此智者大师在判教上...

    庄昆木

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 如本法师答：何谓有功用行？何谓无功用行？

    　　如本法师答：有功用行（梵语sabhoga），指假藉身口意之动作，而修习无相观。也就是不能任运修习无相观，尚须藉方便加行者。 　　若不假藉身口意三者而修行，于自然而然之状态下，任运自如者，则称为无功用行（梵语an-abhoga）。 　　于菩萨十地中，七地以前之菩萨，未能自然而然地修习无相观，必须藉努力加行方可修习，故称为有功用地。 　　此外，天台宗以别教之初地以前，及圆教之初住以前为有...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11075112926.html
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