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《大般若经》之功德较量 圆光佛学研究所／释大映 一、前言 “功德”一词在佛教的信仰者之中是一惯常用语，亦是令初学佛法者积极修学的动力之一。究竟“功德”一词意何所指?各法门之修学其功德有何差别?如何修学才能获得更殊胜的功德?究竟是功德无量?或实无功德可言?为厘清这些问题，本文以《大般若经》第四会为探讨中心，首先对功德较量作一界定，其次就功德较量之相关经文归纳分析，最后总结如何修学才能获得最...
释大映
|佛学论文|因明|五明|
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不参己意，悉出卷叶极便推寻，俾精熟瑜伽者一览而数 遍家珍，未谙瑜伽者入目即惊知美富，琼林玉树大会无遮， 功德较量有数率哉。风雨鸡鸣伊可怀也，趋跄正轨殊可敬也 。昔者大德，唯建陀罗，迦隰弥罗，...
欧阳渐
|佛学论文|因明|五明|
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类型的经文中经常出现的功德较量。以《观世音说灭罪得愿陀罗尼》为例，其全文为：“‘南无勒囊利蛇蛇，南无阿利蛇，婆路吉坻，舍伏罗蛇，菩提萨埵蛇，摩诃萨埵蛇，多掷哆，兜流，兜流，阿思...自性清净的法门[2]。在唐代印度僧人地婆诃罗翻译的《佛说造塔功德经》中，观音与佛陀相互问答，从而演出关于造塔功德的说教[3]。不过，在东晋南北朝时期传入中国的古代印度佛教经典中，观音的这种角色最为突出...
李利安
佛学论文|因明|五明
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妙亦不有。故曰“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜”。又曰“如来无所说”，以如是妙莲金刚宝觉，只四句偈，已可尽其微妙。般若为诸佛之母，诸佛之所自出，岂有相福德所可较量？故三千七宝布施不能比，恒沙七宝布施不能比，恒沙身命布施不能比，乃至每日三时以恒沙身命布施，经无量万亿劫，亦不能比。功德较量，凡夫原要惊怖不信，不知一为有相，有生灭，终不足恃。一为无相无生灭，恒常不变；一为可夺，一为不可夺；一为有量，一为...
王骧陆
|五明研究|
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法皆从此经出。 (四)佛从法生持经德胜 此初功德较量也。已说佛身非身，法不可取，无证无说，甚深义趣，则必有其功德胜利矣。故佛说言满大干世界七宝布施所有功德不如此经一偈受持为他宣说。所以者何，七...说而此福德胜前福德。 (八)持经德胜三宝不绝 二番较量功德。佛身净土亦皆无取，说义转深，功德弥大矣。故此复为较量功德。一显德多。二显人处并胜，三宝具足。言德多者，若人满恒河沙数恒河沙数三千大干...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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