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与友人论研究佛教 单培根 世之研究佛教者，有原始佛教、发展佛教之分，以阿含经为原始，以大乘为发展。又有以小乘为人的佛教、大乘为神的佛教。小乘为历史性的，大乘为艺术性的。佛教自释尊涅槃而后，初有上座大家二部之别，后分为二十部，皆大乘所谓小乘也。继而大乘掘起，有中观瑜伽为空有二宗。传华为三论唯识。原佛教为释尊改造婆罗门教而成。佛教兴，婆罗门教衰落。后来婆罗门教改进而复兴。佛教颇受影响，有密教之...
单培根
|佛学论文|因明|五明|
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从动物看生死根本我执 单培根 有情输廻生死而不能出，其根本原因由於无明我执。我执有与生俱来的，为俱生我执。有分别而起的，为分别我执。分别我执，种类繁多，是随着知识虚妄计度而来，都是後起的。俱生我执是其根本。破了分别我执，生死仍不能出。必根本的俱生我执破，方能出生死。分别我执在人类为最多，俱生我执则为一切有情所共同。如何为俱生我执?在人类中舆分别我执混杂，难以辨别。一切有情同在生死轮廻之中，...
单培根
|佛学论文|因明|五明|
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意根探索 单培根 十八界中六识之外又有意，是意识之根，与五色根共为六根。此惫根是什么?部派佛教只讲六识，以六根为所依，从此生六识。探求此生意识之根，于是有以无问灭识为慧根。此是以前念识为后念识依，所依舆所生识不同时。然五根舆五识，是同时之俱有依，这样，慧根不舆五根为同法了。且前念识与现前识同是意识，不是二界，舆十八界之界义不合。故应于六识之外，别觅心法，作为意识所从生之意根。 阿赖耶识是...
单培根
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肇论浅释 单培根 （续上期） 经曰：涅槃非众生，亦不异众生。维摩诘言：若弥勒得减度 者，一切众生亦尝灭度。所以者何?一切众生，本性常灭， 不复更灭。 所以经中说，涅槃非众生，亦不异众生...有得。于是众生自众生，欲更得涅槃了。 然则玄道在于绝域，故不得以得之。 这样，所以深玄的佛道，不在世间，而在于出世间。故不能以得得之，要不得乃为得之。 妙智存乎物外，故不知以知之。 这不单是信...
单培根
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纪念佛学集大成者太虚大师 单培根 佛教从大觉世尊圣智流出，原不同于世间学术之互相是非累积进展。顾在印度有小大空有显密之互争，传华更有三论唯识天台贤首律密之分峙，欲不令人与世间学术等同而视难矣。末法时代，闹诤坚固，门户之见，偏执益深，滋长知障，是诚研究佛学者之大惑也。当此中西交通学术文化潮流奔腾澎湃之际，太虚大大乘时应化，挺生世间，独具只眼，作众生之明灯。深知中西学术之不同而昭示之日：“要知...
单培根
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建立阿陀那识与末那 单培根 一般人认为一个人从生至死是一个我，这身体是我，这心思是我，或者说身体心思是我所。许多人认为死后断减了，这是有我而断。许多相信有前世后世的，认为前生今生后生是一个我，于是名之为灵魂，或名之为神我，这是有我而常。但是这样一个实我是找不到的，只是想像吧了。此身心之外，别无其他。佛分析有情的身心为五蕴，说五蕴和合，假名为我，此中空无有我，五蕴各各亦非是我。而且若要说有实我...
单培根
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肇论浅释 单培根 （续上期） 此绝言之道，知何以传?廉参玄君子，有以仓之耳。 这是不可言说之道，何可以知来传达呢?参寻玄妙的君子，差不多有能领会吧! 以上答第一疑，刘遗民所述谈者之疑，由于论主说异乎人者神明语而来。欲求圣心之异，于是以为若穷灵极数妙尽冥符，那末，即是空慧之体，有何圣心之异?若有圣心之异，心体自然，灵泊独感。那末，不应有群数之应了。因群数之应是凡心，有群数之应，圣心不异了...
单培根
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肇论浅释 单培根 （续上期） 答曰：生减者，生减心也。圣人无心，生减焉起?然非无 心，伹是无心心耳。又非不应，但是不应应耳。是以圣人应 会之道，则惛若四时之质。直以虚无为体。斯不可得而生， 不可得而减也。 回答说：所谓生灭的，是生灭心。圣人无此心，何从起生灭?然而不是说无生灭心即是无心了。是有心的，但是无生灭心。这样的心，说他无心心吧。所以也非不应。是有应的。不是生灭的应，说他无应...
单培根
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肇论浅释 单培根 （续上期） 于外无数，于内无心。此彼寂减，物我冥l，泊尔无朕，乃 曰涅槃。 于外无差别之数，于内无心行，则此亦寂灭，彼亦寂灭。外物与我，冥合同一，如此淡然无肤兆可寻，是乃谓之涅槃。 涅槃若此，圆度绝矣。岂容可贵之于有无之内，叉可征之于 有无之外耶? 涅槃是这样的，还有什么可测图度量，今欲在有无之内以责问他。责之不得，又欲在有无之外以征问他。这不是都错了吗?故说：...
单培根
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肇论浅释 单培根 （续上期） 然则心生于有心，象出于有象。 心的生起，是由于有心者生之。象的出现，是由于有象者有之。 象非我出，故金石流而不劳。心非我生，故日用而不动。象是有象者出之，非我所出，所以炽烈之火，熔流金石，而我不为焦。心是有心者生之，非我所生，所以每日运用，而我不为动。 纭纭自彼。于我何为?所以智周万物而不劳，形充八极而无 患。盆不可盈，损不可亏。 纷纷扰扰都自于彼。...
单培根
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