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  • 《南海寄归内法传》校注拾补

    《南海寄归内法传》校注拾补　　谭代龙　　摘自：《宗教学研究》2007年第2期　　提 要：文章对王邦维先生《南海寄归内法传校注》的几处标点断句问题提出了商榷意见。　　谭代龙，1972年生，重庆开县人。2005年毕业于北京大学中文系，获博士学位。现任四川外语学院中文系副教授。　　主题词：南海寄归内法传 校注 商榷　　唐代高僧义净(635—713)写成于天授二年(691)的《南海寄归内法传》一书...

    谭代龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16514361523.html

  • 王邦维教授今天在扬州论坛开讲《高僧鸠摩罗什》

    　　扬州讲坛再迎名师。北京大学东方学研究院王邦维教授将作客扬州讲坛，讲演《高僧鸠摩罗什》。 今天下午，北京大学东方学研究院王邦维教授将作客扬州讲坛，讲演《高僧鸠摩罗什》。 　　王邦维教授主要从事梵语文学、梵语与汉语佛教文献、印度和中国佛教史、中印文化关系史等方面的教学和研究。主要著作有《大唐西域求法高僧传校注》、《佛教史话》、《南海寄归内法传校注》、《唐高僧义净生平及其著作论》等。

    佚名

    |扬州论坛|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/14522621326.html

  • 梵呗与修忏：佛家的音乐疗法

    利益，即身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、语言易解。 　　根据《南海寄归内法传》的记载，古来佛教皆认为学习赞呗有如下功德：能知佛德深远、体制文之次第、令舌根清净、得胸藏开通、处众不惶、长命无病。...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07054995627.html

  • 唐代义净到印度求法

    209卷。重要的有《根本说一切有部毗奈耶》五十卷、《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》二十卷等。 　　义净还写有《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。 　　《南海寄归内法传》四卷。义净在归国途中，曾...，后离开此寺，乘船到南海诸国游历，继续求法，在室利佛逝国（今印尼苏门答腊岛巨港或占碑）停住前后7年从事译经和写书。武周长寿三年（694年）乘船回归广州，证圣元年（695年）到达洛阳。义净在印度和南海...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15575858372.html

  • 《医理精华》和印度佛教医学理论之比较(下)

    因此，佛教提倡饮食适量，并将“过午不食”作为一条很重要的规定。凡是不良的饮食习惯、起居不当，都会影响消化系统并导致身体的疾病。《南海寄归内法传》云： 　　凡有食噉令身不安者，是与身为病缘也，不要头痛卧床...南海寄归内法传》中还指出： 　　凡四大之身有病生者，咸从多食而起，或由劳力而发。或夜餐未泄，平旦便餐；或旦食不消，午时还食。因兹发动，遂成霍乱。呃气则连宵不息，鼓胀即终旬莫止[12]。 　　正由于饮食...

    陈明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07064848878.html

  • 锡杖

    锡杖　　寂也　　一锡杖”又名声杖、禅杖、智杖、德杖等等，为佛制比丘于托钵、行路问所应携带的器具。　　据《南海寄归内法传》云：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。安其锌管，长四、五指。其竿用木，粗细随时。高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。其环或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，寄安股上，铜铁任情。”筒言之，锡杖的构造可分成三部份，上部由锡或铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个...

    寂也

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00373869474.html

  • 弘一法师弘律因缘探究

    内法传》，他说：“庚申（1920年）之夏，余居钱塘玉泉龛舍（玉泉寺），习根本说一切有部律，……又阅义净《南海寄归内法传》。”[3]并赞叹义净&...;庚申之春，自日本请得古版南山、灵芝三大部，计八十余册。辛酉之春，始编《戒相表记》。六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。是年阅藏，得见义净所译《有部律》及《南海寄归内法传》，深为赞叹，谓较之...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23022867503.html

  • 弘一法师由“新律家”而变“旧律家”之因缘探究

    南海寄归内法传》，他说：“庚申（1920年）之夏，余居钱塘玉泉龛舍（玉泉寺），习根本说一切有部律，……又阅义净《南海寄归内法传》。”[iii]并赞叹义净“博学强记，贯通律学精微，非至印度之其他僧人所能及...表记》。六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。是年阅藏，得见义净所译《有部律》及《南海寄归内法传》，深为赞叹，谓较之旧律为善。故《四分律戒相表记》……屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222873520.html

  • 亚洲佛教简史——印尼佛教

    可媲美印度的那烂陀寺（此事见于《南海寄归内法传》序文）。义净后来又到室利弗逝（今苏门答腊东部）停留六个月，学习声明。回国途中，又经室利弗逝，留止两年，译出《杂经论》，着有《南海寄归内法传》、《大唐西域...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14000639006.html

  • 中国与印度尼西亚的佛教关系

    仍乘王舶前往印度。义净在印度留学十年，后于东印度乘船还到室利佛逝国。即在该地从事于参学、整理、写作、翻译的工作，一直居住六年，译成《杂经论》十卷，写成《南海寄归内法传》四卷、《大唐西域求法高僧传》二卷...经佛逝国，国王将金伞盖金床奉迎，他在该地停留五月方启航来华（见《贞元新定释教目录》卷十四）。 　　据《南海寄归内法传》叙述当时印尼群岛及其附近地区的佛教情形说：“南海诸洲有十余国，纯为...

    高观如

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06355844819.html
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