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九华山志卷七 艺文门第九（内分疏、记、铭、赋、赞、偈、文、诗，八子目。） 诗以言志，歌以永言。述今考古，教化渊源。文堪载道，德行同尊。寄怀咏物，多识之门。胸中邱壑，笔下兰荪。如金如玉，式我后...（名畴，贵池人，隐白笴山。） 唐 太子少师 郑薰（号七松处士） 九华巩处士畴，擅玄言之要道，通易老，其于净名僧肇尤精邃。余在句溪时，车币致之官舍，再说易，一说老，命儿辈执卷，列坐转之。业毕而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23333440282.html
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显宗讫。何须更说是名为宗。文言烦重（云云。已上灯破文轨文。此破亦非无道理也。）非直违因明等者出文轨非深为嗬责。秋篠钞云。违因明之轨辙者。论体等七各是轨辙。然今指立宗之法以号轨辙。言故者所以也。谓立宗之法...缘如道安法师般若经抄具述。彼经抄序（秋篠钞引用之。）云。莫在汉阳十有五载讲放光经（放光经具题云放光般若波罗蜜经。有三十三卷。后汉于阗国无叉罗与竺叔阑译。与大般若第二会同本也云云。）岁常再遍。后至京都渐...
基辨大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11514738139.html
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如来藏”的法门，再去研修楞严咒。 二、《卷六》(楞严咒文前)----需持佛制的“四种净戒”，戒“淫、杀、盗、妄”，再加“三种渐次”的戒律，断“五辛、酒、肉”。 三、《卷七》(楞严咒文前) ----需“择戒清净僧，真清净第一沙门来授戒”。 四、《卷七》(楞严咒文前) ----需“著新净衣，灯香诵咒”。 五、《卷七》(楞严咒文前) ----需“发菩萨愿，四弘誓愿”。 六、《卷七》(楞严咒文前...
果滨老师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07044048549.html
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2008年10月24日至30日，江苏省淮安慈云寺举行了连续七日的观世音菩萨法会。江苏省佛教协会副会长、徐州兴化寺、淮安慈云寺方丈果光法师率四百余名四众弟子共同祈祷国泰民安，百姓消灾免难，幸福得乐。
法会期间，果光法师向四众弟子宣讲《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》。果光法师讲经说，“观世音菩萨”，又作光世音菩萨，是以慈悲救济众生为本愿的菩萨。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的...
佚名
|法会|观世音|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/11/20530731705.html
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出家之人称‘善来比丘’，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。
‘善来比丘’一语始用于桥陈如等五比丘归依世尊时。据善见律毗婆沙卷七载，...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17440512623.html
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生、老、病、死四苦，称为一期四相、粗四相。〔法华经卷一序品、顺正理论卷十三、阿毗达磨显宗记卷七〕 (二)小乘经部之说：据大毗婆沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，经部就诸法之相续而假立四相，故...量部相同，惟其内容不详。〔异部宗轮论、成唯识论卷七、成实论卷七不相应行品、二十唯识述记卷上、卷下〕 (四)大乘法相宗之说：据瑜伽师地论卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯识论卷二等记载，法相宗亦主张...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16171059550.html
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唯识，梵语摩恒剌多，汉译曰唯，是简别义。梵语毗若底，汉译曰“识”，是了别义。《成唯识论》卷七说：
识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等1。
“识”之一词，包含八识心王、五十一心所、十一种色法...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10144678164.html
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理论。《成唯识论》和《摄大乘论释》，则发展了信之三义的理论。而只有在《摄大乘论释》卷七才直接明显讨论到了信之三义与三种佛性的对应关系，所有的这些，都隐然包含在《宝性论》的较为素朴的讨论当中，由此可以见出...另一个不被重视的面相，以下论述此一面向。
首先，明确提出信之三义与三种佛性的交涉的是真谛译《摄大乘论释》卷七。真谛译《摄大乘论释》卷七提出信之三层义：(1) 信实有，(2)信可得，(3)信有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤初心十地是守古冢鬼，自救不了。”(《五灯会元·卷七》)这段俗语旨在告诉世人，学禅必须亲身体悟，任何人都帮不上忙，只有自己才能解放自己：并且只有打破凡圣、迷悟之间的对立，才能获得彻底的解脱。 禅宗语录的第三个特点是简短而有机锋，诡怪离奇，不可理解。禅宗祖师在传法或是验证弟子的证悟境界时，多用充满“机锋”的语句来探测弟子。 《景德传灯录》卷七：僧问：“如何是佛法...
远 尘
|佛学论文|因明|五明|
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亦被时人列于“什门十哲”之中。 慧严回到京师建康后，驻止于东安寺。南朝宋高祖刘裕、宋文帝刘义隆对慧严都优礼有加。据梁慧皎《高僧传》卷七《慧严传》记载：“宋高祖素所知重（慧严）。高祖后伐长安，要与同行，...《老子略注》等。从上文叙说可以看出，慧严“名盖净众”之处当主要是在“精炼佛理”，又“多所异闻”。所以宋文帝盛称“严法师器识渊远，学道之匠”（《高僧传》卷七）。即此亦可以进一步说明，慧严在晋宋时期佛教...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07265451625.html