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吃素为何“不食五辛” 文／见频法师 《楞严经》载：“众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻常与鬼住。福德日销长无利益。” 依《大藏法数．卷三十一》五辛菜指：葱、薤、蒜、韭、胡荽等五种，其味辛辣臭浊，护法诸天皆嫌其臭秽，咸皆远离；而诸饿鬼会嗅舔，食五辛者之唇。由上因缘，常食五辛...
见频法师
|佛学论文|因明|五明|
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，才能应化周全，虽化千百亿身，仍在娑婆世界的一个大千世界中而已。 由此可见，佛教的世界观，该是多么的广大而又合乎近代天文学的观点了。 注九：世界观参阅佛祖统纪卷三十一「世界名体志」。
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圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
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无中生有，像空中华，在相上是虚幻不实在。这便是周遍计度，妄情所现在实我实法相，称之为遍计所执性。 《唯识三十颂》云：由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。(《大正藏》卷三十一，六十一) ...众多，说为彼彼。谓能虚妄分别，即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物。谓妄执蕴处界等，若我若法自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。(《大正藏》卷三十一，四十五下) 人的主观精神活动是在意识的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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是识圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。
此名何异第六意识，此持业识如藏识名。
识即意故，彼依主释，如眼褒等，识异意故。
然诸圣教，恐此滥彼，故於第七但立意名。（《大正藏》卷三十一，...等，恒审思量为我等。（《大正藏》卷三十一，二十四下）又卷三云：
唯此识名穷生死蕴，说一切有部增壹阿含经中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、喜阿赖耶、欣阿赖耶。（《大正藏》卷三十一，十五...
释依昱
|唯识|谈心说识|自私|
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不开演，恐彼分别执为我。（《大正藏》卷十六，六九二下）
又《成唯识论》卷三中引《阿毘达磨经》云：
由摄藏诸法、一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。（《大正藏》卷三十一，十四中）...识含义颇多，在《成唯识论》中，又举出七种名称：（《大正藏》卷三十一，十三下）1.心2.阿陀那3.所知依4.种子识5.阿赖耶6.异熟识7.无垢识等异名。
（二）在大乘经典中的名称
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释依昱
|唯识|谈心说识|
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世界观参阅佛祖统纪卷三十一‘世界名体志’。
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圣严法师佛教文章大全...
圣严法师
佛教
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三十一品为正经。约在汉译本问世30年后，又有印度戒王菩提论师和西藏的翻译官德积的藏译本出现。藏译分为内外两编，其中内编和汉译的前6卷相当，内容亦大同小异，但品目的废立和次第互不相同（仅二十九品），文字... 佛教密宗根本经典之一。全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》，亦称《毗卢遮那成佛经》。唐善无畏等译。7卷。“大毗卢遮那”，意为“大日”。据佛教传说，此经是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说，...
苏渊
|佛学论文|因明|五明|
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类似的说法更多，如：“山河与大地，都是一轮月”（卷三十一）。“夫心月孤圆，光吞万象，光非照境，境亦非存，……全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣”（卷三），佛教中还有“月光摩尼”，“月明菩萨”，“月面... 宋人词集中，有不少咏月妙品，这些作品既不离自然界月亮的特征，又让人感受到一种妙不可言的意境。如朱敦儒《念奴娇.垂虹亭》：“放船纵棹，趁吴江风露，平分秋色。帆卷垂虹波面冷，初落萧萧枫叶。万顷琉璃...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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现在实我实法相，称之为遍计所执性。
《唯识三十颂》云：由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。（《大正藏》卷三十一，六十一）
“遍”有种种的意思，如意识，有思惟、考察的...虚妄分别，遍计种种所遍计物。谓妄执蕴处界等，若我若法自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。（《大正藏》卷三十一，四十五下）
人的主观精神活动是在意识的作用下进行的，它使人能够在思想上...
释依昱
|唯识|谈心说识|
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性、相二名，在佛法中是可以互用的。性可以名为相，相也可以名为性。如 ‘智论’卷三十一说性有二种：总性、别性；又说相有二种：总相、别相。虽说性说相，而内容是同一的。如‘解深密经’说遍计所执相，依他起相，圆成实相 ；而余处则称为遍计所执性，依他起性，圆成实性。故性相不妨互用，如‘智论 ’卷三十一说：“性相有何等...
印顺法师
佛学论文|因明|五明
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