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  • “卐”的读音及其意义

    有“即时如来，从胸卐（反过来）字，涌出宝光”)，如唐代慧琳《一切经音义》卷二十一认为应以“卐”为准。　　从广义来看，卐是古代的一种符咒、护符或宗教标志。通常被认为是太阳或火的象征。在古代印度、波斯、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23261339738.html

  • 刘禹锡与宋代诗词

    名家中颇多爱慕刘禹锡其人其诗、且乐于效法者。即以王安石而言：据胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷二十一引《雪浪斋日记》，他酷爱刘禹锡“枫林社日鼓，茅店午时鸡”一联，而以之书赠刘楚公；又据李璧《王荆文公诗笺注》引...嫡弟苏辙、门人黄庭坚等也都高度重视刘禹锡诗的典范意义。据《苕溪渔隐丛话》前集卷二十一引《吕氏童蒙训》，“苏子由晚年，多令人学刘禹锡诗，以为用意深远，有曲折处。”类似的显例，屡见于宋人诗话笔记，殆难一一征引。...

    肖瑞峰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17015862097.html

  • 道宣所揭示的──中国佛教之禅观

    邪诸道，将欲厌烦栖虑，莫不依于初定，良以心殊粗妙，慧开通局，遂有总斯一地，得延邪正之机。”（《习禅总论》，《续》卷二十一）但禅修必须是定慧双开，“观夫慧定两级，各程其器，皆同佛日...习禅总论》，《续》卷二十一）意谓禅法到梁武帝时有大发展。梁武帝对于佛教有多方面的贡献，然依禅宗正史，他与禅是没有机缘的，且关于他与禅法关系的资料也确实很少，道宣提到这一点，必须引起注意，钟山的上下定...

    董群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00413369668.html

  • 2月18日(农历正月初一)恭逢弥勒菩萨圣诞

    ，原名“契此”，又号“长汀子”，传见《宋高僧传》卷二十一。相传他的圆寂很是奇特，这一天他来到浙江奉化岳林寺东廊，在一块盘石上端坐而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”偈毕，安... 弥勒菩萨圣诞日介绍 　　弥勒，梵名Maitreya，巴利名Metteyya，意译作慈氏。在印度，早就开始以弥勒菩萨为信奉对象。如《增一阿含经》卷四十五、《贤劫经》卷七，皆以弥勒为未来出现之...

    【佚名】

    |圣诞|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/02/0143258025.html

  • 大悲阐提

    《续续宗义决择集》卷七载，三祇百 劫之因行不可空，为酬因行而必成就果德，故 大悲阐提可成佛。 　　〔参考资料〕　《瑜伽师地论》卷二十一。 ...[P682-a] 碍，终致失去成佛之时机而永止于因位，因此 称为阐提。窥基《唯识论枢要》卷上（本）云 （大正43?610c）︰「楞伽所说二种阐提，（ 中略）后是菩萨具大悲者。（中略）以众生界 无尽时故...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15444157567.html

  • 欲界六天之－夜摩天

    魔王，并相信其天界在天空之上层。然该信仰被引入佛教之后，乃置其位于六欲天之第三天。［长阿含经卷十八、卷二十、卷二十一、正法念处经卷三十七至卷六十三、瑜伽师地论卷四、卷五、俱舍论卷十一、华严经探玄记卷六...或才相抱，即形成性行为。儿从男女膝上化生。其初生者如阎浮提三、四岁之童（一说七岁），生已身形速成满，常食净抟食。［参考资料］　《长阿含经》卷十八、卷二十、卷二十一；《正法念处经》卷三十七～卷六十三；旧...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16190159642.html

  • 辽代文学的写作与流传

    》说：“清宁中，上幸鸭子河，作《捕鱼赋》……奏请御制诗文目曰《清宁集》。上命良诗为《庆会集》，亲制其序。”辽代的君主还会作文表达任臣之心或者褒奖之意。《辽史》卷二十一记辽道宗即位之次年，“御制《放鹰赋...《辽史》卷八十五萧达凛受到皇帝的“赐诗嘉奖，仍命林牙耶律昭作赋，以述其功”。又《辽史·杜防传》言辽道宗，“诏儒臣赋诗，防为魁。”还有献诗的做法。《辽史》卷二十一云：“辽道宗清宁三年八月，以《君臣同志...

    黄震云

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06314386411.html

  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析（2）

    疏钞》（华严莲社版）第三册，卷二十一，页34。 注65 《华严经疏钞》，卷二十一，页34-94。 注66 《华严经疏钞》，卷二十一，页48。 注67 《华严经疏钞》，卷二十一，页37-38。 注68 《华严经疏钞》，卷二十一，页38。 注69 同前注。 注70 可参考《华严经疏钞》（华严莲社再版）第一册，卷一〈疏序〉 ，页1-14。 注71 《华严经疏钞》，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413945686.html

  • 「卍」字----佛的标志

    古来写作「卍」形有误，如《楞严经》卷一就有「即时如来，从胸卍字，涌出宝光」，而唐代慧琳《一切经音义》卷二十一却认为应以「卍」为准。　　从广义来看，卍是古代的一种符咒、护符或宗教标志。通常被认为是太阳或...在梵文中作Srivatsalaksana，音译为「室利靺蹉洛刹曩」。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译此语为「万」字；而鸠摩罗什和玄奘都译为「德」字，取万德庄严之意。武则天长寿二年（公元...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07373152954.html

  • 四天王的形像，古今略有不同

    弥勒化身；后人遂多塑之于山门（《宋高僧传》卷二十一）。　　四 天王为印度十六善神之属，其名常见于大小乘经论。最知名者为毗沙门天，义为多闻，乃印度北方守护神，与持国、增长、广目共称四天王（《金光明经》卷...僧史略》下）。如唐长安大兴善寺之天王阁、江苏昆山慧聚寺等处之天王堂，即是供毗沙门之别院。　　四天王的形像，古今略有不同。据唐译《陀罗尼集经》卷一说：　　一、 《四天王像法》：四天王均着种种天衣，严饰...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15301556646.html
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