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〔嘉泰普灯录卷四、卷八、卷十四至卷十七、五灯会元卷十九、卷二十、续传灯录卷十三至卷十五、卷二十五至卷三十四〕
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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。 转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大...向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。 按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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》卷二十四，《大正藏》(>p.915.2)
[15]《大慧普觉禅师语录》卷二十四，《大正藏》(>p.941.2 ~ p.941.3)
[16]《大慧普觉禅师语录》卷二十五，《大正藏》(>p...921.3)
[22] 《大慧普觉禅师语录》卷二十一，(《大正藏》>p.900.1)
[23] 《大慧普觉禅师语录》卷二十五，(《大正藏》>p.918.1)
[24] 《大慧普觉禅师...
不详
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，特别是法眼宗众僧。后主做郑王时向文益禅师问法；即位后，向其弟子泰钦文遂问法(《景德传灯录》卷二十五)。文益禅师圆寂后，后主亲自为他立碑颂德(《宋高僧传》卷十三)。文益的诸多弟子都曾受到后主供养并御赐法号，如报恩匡逸、报慈文遂(《景德传灯录》卷二十五)、报慈行言、静德智筠(《十国春秋》卷三十三)。 二、修行和体悟 李煜积极向禅师问法、参禅，在诗词中表达对佛教的见解和体晤。 参禅李煜作郑王时就...
张秀珍
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八六)同上。(注八七)惠洪叙永明延寿之篇幅约有赞宁记录之十倍长。(注八八)《文字禅》卷二十五，页八上～九下，。(注八九)同上。(注九0)同上。(注九一)同上。(注九二)见《僧宝传》卷十四，页二五0， 。又《景迂生集》卷二十，页三十四下， 铭>。(注九三)《文字禅》卷二十五，页八上～九下，。(注九四)《僧宝传》卷二十三，页二六五～二六七， 禅师>...
黄启江
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圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。” 四念住四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我...增长可破疑惑；2、精进力。精进根增长可破懈怠；3、念力。念根增长可破邪思；4、定力。定根增长可破乱想；5、慧力。慧根增长可破烦恼。《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”七觉支达到...
不详
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临济宗第三十四世，天童下第五世。后行脚往滇，于云南天一山楼上，精苦修行二十余年后沐浴而化。（见《云南通志》卷二十五，《芷江宗教志》）。
...等闲处？”拈拄杖，卓一下，云：“细雨揩磨好山色，春风抬举旧花枝。”（见《五灯全书》，《黔南会灯录》卷三、卷七，《芷江县志》、《芷江宗教志》等载）。 临济宗第三十世密云圆悟——木陈道惫——芥庵琛大——行...
心照不宣
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其字亦豪放可愛。诗云：‘夜宿峰顶寺，举手扪星辰，不敢高声语，恐惊天上人。’”从县志记载的资料內容与王得臣著的《尘史》是基本吻合。 在《李白诗全集》卷二十五（补遗）里，载有李白《题峰顶寺》诗：“夜宿...乌牙山圓证禅师，其所出法嗣二人：一曰吴头陀者；一曰四面山法智者。”同时，在《景德传灯录》卷十三“黄梅乌牙山圓证祖师”一文里亦记载法嗣之事。 唐代诗人李白曾来黄梅游览，拜谒过南山灵峰寺并亲笔题诗于僧舍。北宋...
为天
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身陷地狱 据《出曜经》卷二十五(164)所载：提婆达多以连连害佛破僧，事迹败露，为阿阇世所逐，十六大国亦皆有所闻，提婆只得回返本国，但仍然瞋恚结心，入宫唐突冒犯瞿夷，却被瞿夷[扼腕骨，碎五指，血出]；...伴，共恶人交；三者，提婆达多既得少分，便生喜足，不再求上进修习。(188)又《出曜经》卷二十五亦针对此事，明言：[为恶之徒不可亲近，为善之人诸佛卫护，诸天世人所可爱敬，所至之方，终不离善知识，是故说曰...
永祥
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出去。‘过去心’等等，需要更进一步解释，此处从略。
(21)传灯录，卷二十四，文益禅师。
(22)传灯录，卷二十五，玄则禅师。
(23)传灯录，卷二十五，德韶国师。
(24)就如‘毫厘有差，天地悬隔’一样，‘曹源一滴水’也是既短又烈的，把它译成英文，松驰许多。
(25)传灯录，卷二十五，德韶国师。
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铃木大拙
佛学论文|因明|五明
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