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比以国家、城市和妻子的供养，胜过千百倍。不论怎么比喻，都比不上那种殊胜。身体燃烧一千二百年，也不会毁灭的。”（卷十，《大正藏》一三○页下段）...
龙树菩萨原著
|药王菩萨|
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0803533071.html
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功德。因此，我很重视功德。”
待佛陀给这位比丘赞叹功德以后，接着，又顺应他的心意说法。这位瞎眼比丘听法后得法眼净，肉眼也更加地明亮了。 (卷十，《大正藏》一二九页上段)...
龙树菩萨原著
六度
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/214153772.html
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根据近代学者的研究，《临济录》之原型，当系收录在宋版《天圣广灯录》卷十、卷十一的《临济语录》，据说此一版本保持圆觉宗演重新开雕以前之《四家语录》之体裁。 古来本书即广行于禅林之间，特受临济学徒之重视。注疏有《梅庵钞》一卷（周九）、《夹山钞》六卷（夹山）等。 ［参考资料］铃木大拙《临济の基本思想》；古田绍钦《临济录の思想》；陆川推云《临济录详解》；柳田圣山《训注临济录》。［佛百］
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07461653497.html
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依圆测《仁王般若疏》所言，《广百论释》卷十广辨二谛处有两家，一为相应论师，一即清辨。今从其说勘之，清辨谓世俗心境俱有，不立唯识。但释通经中唯心之言云，为舍外尘故观唯心。此则非反对唯识说，但解释不同耳。盖以为据实相说无心无境，为化生说无境唯心也。此解与《成唯识论》卷九卷十等处释观影唯是心一颂及如何不说唯境一段皆相近。可知清辨决不同顺世外道等执唯有境，而立量破唯识亦但就实相言之耳。 要之，一、清辨无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22393466149.html
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15册p.675中栏 [ii] 《大般涅槃经》卷三十三，《大正藏》第12册p.560下栏 [iii] 《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十下，《大正藏》第24册p.1005下栏 [iv] 《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十下，《大正藏》第24册p.1006下栏 [v] 《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十下，《大正藏》第24册p.1006上栏 [vi] 《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22510766855.html
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佛教所说的业病，就是指由宿业而感的疾病，又作业障病。
《灌顶经》卷十云：“种恶得其殃，合家悉疾病。”
因以前的恶业，受报应而得病，痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过所招，咎由自取，非药石所能治愈，也就是老百姓所说的报应病。《灌顶经》卷十二记载，救脱菩萨告诉阿难说：“其世间人痿黄之病，困笃著床求生不得，求死不得考楚万端。此病人者，或其前世，造作恶业，罪过所招，...
佛医我心
|治病|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/0836309987.html
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耶形为三瓣宝珠。印相为金刚缚，即二食指作宝瓶状，二拇指并竖。［大方等大集经卷十四虚空藏品、虚空菩萨经、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、般若理趣经、大日经疏卷五、卷十、两部曼荼罗义记卷三、卷四、现图曼荼罗金刚界诸尊便览卷二］【佛光大词典】
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384340692.html
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提婆达多，出身五族，聪明根利，与佛又有堂兄弟之关系，如此殊胜因，证果生天，当不为难事。缘何竟致生陷阿鼻地狱？ 根据《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十所言：提婆达多也知道自己造下三无间业，决定生于...184)，故佛不制。提婆怂恿新学比丘，在[若比丘受是五法，疾得涅槃]之观念诱引下，后虽为舍利弗所破，但当时确也达到他预期之目的。此风影响所及，依据《大唐西域记》卷十[羯罗拏苏伐剌那国]条所载：[别有三伽蓝...
永祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552441891.html
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中国和缅甸从后汉以来就有友好的往来（见《后汉书》卷六、八十六，当时称为掸国）。公元七世纪间，中国佛教学者玄奘和义净历游西土，都听得其地盛行佛教。《大唐西域记》卷十称它为室利差呾罗国，说：“乞食杜多，是其国法”。 据义净《大唐西域求法高僧传》卷上说：时有昙光律师，荆州江陵人，游行到达诃利鸡罗国（今缅甸西部阿拉干）。该书还提到一个中国僧人，年五十余，携有许多经像，到达诃利鸡罗国，受到国王...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06292743905.html
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黄檗之时： 到黄檗。檗见来便闭方丈门。师乃把火于法堂内呌曰：“救火救火。”檗开门捉住曰：“道道。”师曰：“贼过后张弓。”（《景德传灯录》卷十） 参见宝寿之时： 又到宝寿。宝寿见来即于禅床上背面坐。师展坐具礼拜。宝寿下禅床。师便出。（《景德传灯录》卷十） 参见盐官之时： 又到盐官云：“看箭。”盐官云：“过也。”师云：“中也。”（《景德传灯录》卷十） 参见夹山之时： 又到...
廖 峰
|佛学论文|因明|五明|
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