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十善道法，所谓“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见”。 《大方广佛华严经》卷第三十五。十地品第二十六之二说：“十善业道，是人天乃至有顶处受生因。”此经清楚...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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行，便是行持大乘佛法的菩萨道，但不是所有人都能这样，如是就开演出缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘佛法，作为修行大乘菩萨道的过渡阶段和接引众生的方便，最终都会成佛。如《大智度论》（卷第三十五）说：“若不入三乘...、正心、修身等次第和孝、悌、礼、智、信等德目去实践，而实践的动力来自对道的信心、榜样的启发和风俗的要求。当封建帝王由王道变成霸道，仅仅利用儒家思想伦理作为维护个人享乐的工具，而自己不躬行实践时，一般人...
【佚名】
|发言|
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行，便是行持大乘佛法的菩萨道。但不是所有人都能这样，如是就开演出缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘佛法，作为修行大乘菩萨道的过渡阶段和接引众生的方便，最终都会成佛。如《大智度论》（卷第三十五）说：&ldquo...内涵，只是让人依着格物、致知、诚意、正心、修身等次第和孝、悌、礼、智、信等德目去实践，而实践的动力来自对道的信心、榜样的启发和风俗的要求。当封建帝王由王道变成霸道，仅仅利用儒家思想伦理作为维护个人享乐的...
学诚法师
佛学论文|因明|五明
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，第223—224页。 [7]参见拙作《曹山本寂禅师出家地考》，《世界宗教研究》1997年第3期。 [8]刘日杲《博山和尚传》，《无异元来禅师广录》卷第三十五，《续藏经》第一辑，第二编，第三十套。...厦门大学学报》(哲)1997年第2期。 [2]道原：《景德传灯录》卷第九，《福州大安禅师》。 [3]《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》拓本影印，见梵辉：《西禅古寺》，福建人民出版社1987年版...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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之人亦复如是，不得内心离欲之乐，而于色欲不净求乐。”（卷第三十五）
特别是在中国汉地，社会传统对出家人沾染淫行非常讥嫌，如《（古今图书集成）神异典二氏部汇考》载：“（元）泰定帝泰定元年，张珪等奏...下贱中，懈怠恶色无威德，斯等皆由我慢受。彼既远离诸善行，亦由放逸失正念，在于长远大恶道，亿千劫中未能脱。若求名利得菩提，提婆达多应是佛，毗岚猛风吹坏物，懈怠无戒亦复然。”（卷第八十）
（三）...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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老志》[91] 《洛阳伽蓝记序》[92] 《魏书·卷第六十六·李崇传》，《全后魏文·卷第三十五》。[93] 《魏书·卷第六十六·李崇传》，《全后魏文·卷第三十五》。[94] 《魏书·卷第七十二·阳固传...32] 《魏书·释老志》[33] 这里指平城。[34] 《魏书·释老志》[35] 《魏书·高祖纪第七》[36] 《洛阳伽蓝记序录》[37] 《魏书·卷第四十五·韦缵传》[38] 《魏书·释老志》[39]...
恒毓
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北凉中印度三藏昙无谶译， 《大正藏》第24册。 [10]《大方广佛华严经》(共80卷)，卷第三十五《十地品第二十六之二》，唐于阗国三藏实叉难陀奉制译，《大正藏》第10册。 [11]《甘露妙法》 (...一个众生的心灵；佛法慈悲利他的鲜花能盛开在每一个众生的心田，和谐与美好能充满世界的每一个角落！ 注释： 11]大智度论释初品大慈大悲义第四十二(卷二十七)，圣者龙树造，后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译， 《...
清净
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·卷第三十五·语录》说：“人受天地之中而生，其本心无有不善。”[15]《传习录·卷下》说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这就是说，王阳明认为，心之体没有善恶，修炼...。”这说的是马祖道一禅师以“即心即佛来”接引门人。《传习录·卷上》[4]说：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？……此心无私欲之蔽即是天理，不须外面添一分。”这说的是心学强调心即理的重要性。既然...
恒毓
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，慧沼大师以九门分别解说： 一、明菩萨种姓相门（出《瑜伽》 三十五） 卷上〈一、明菩萨种姓相门〉的内容，是明引增删自《瑜伽师地论》卷第三十五．本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处〈种姓品第一〉（大正30...中、下三卷，六十门。以下将依序讲解说明（经文以楷体标示；笔者所加之科判、语译等相关内容，则皆以明体标示）。 劝发菩提心集卷上 翻经沙门 慧沼大师 撰 一、明菩萨种姓相门 二、明发心因缘门 ...
慧沼大师
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久发意、久行的菩萨必须实践的德目。这在“小品”乃完全阙如。尔来，“大品”的立场一直贯通整个大乘佛教史中。例如：‘瑜伽论’卷第三十五、本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种姓品第一(注13)就有如下的记载：“...久发菩萨)、若于阿毗跋致、若于一生补处随喜，是人为得几所福德。”(注16)这若与‘瑜伽论’卷第四十六之“何等菩萨勤修学已，能证无上正等菩提？当知菩萨略有十种：一住种性，二已趣入，三未净意乐，四已净意乐...
杨白衣
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