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就没有障碍，没有障碍自然就可以往来不穷。
值得注意的是，道教虽然注重神通，但“神通”一词却不是来自道教，而是来自于佛教。比如，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·叙品第一》说：“又见菩萨，...五百弟子受记品第八》说：
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见，无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无...
恒毓
|神通|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/220847548.html
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一词却不是来自道教，而是来自于佛教。比如，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·叙品第一》说：“又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。”《妙法莲华经·譬喻品第三...道家典籍则只有关于神通的种种表现而没有“神通”这一说法。
那么，神通都有什么样的表现呢？《妙法莲华经·五百弟子受记品第八》说：
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00232043575.html
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，世尊告诸比丘……”《妙法莲华经?叙品第一》说：“如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，近诸有结，心得自在。”印度佛教是如此，中国佛教就...藏古寺，曲径通幽情”的隐逸神秘色彩和宗教气氛，这同当前的一些精舍是很不相同的；在第三部分，作者则通过对“精舍”一词在佛教中出现的种种因素的揭示提请人们注意，注意精舍的性质是基于“精”而不是基于“舍”，...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372252928.html
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，但“神通”一词却不是来自道教，而是来自于佛教。比如，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·叙品第一》说：“又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。”《妙法莲华经·譬喻品第三》说：“此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。”可见，佛经中是直接使用“神通”这一说法的，而...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08150182958.html
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十二因缘法，为诸菩萨，说应六波罗密，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”见(《法华经·叙品第一》)。无论用什么样的方式说什么样的法，最终都是一个目的：解脱。 天台宗依本经为正依的经典，叛如来一代时教...佛之神现。经云：“今佛世尊，入于三昧，是不可思议，现希有事。”(《法华经叙品第一》七页)。八。说法妙：诸法的寂灭相，是不可以用语言文字来表达和宣说的，属权说之法，今经随佛自意说，废权立实。文云：“正直...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552641893.html
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趺坐，牙齿无损。大师一生通读大藏经，著述弘多，法化宏大。选定净土十要一书，泽被无边 苍生。净土十要，要要是宝山，篇篇是宝窟，字字是宝珠，行人读持自知。蕅，藕。 叙品第一 5行，如是我闻：这四字是阿难...业疏，高僧传，广弘明集等二百卷。尝筑一坛，俄有长眉僧来谈道，乃宾头卢也。复三果之梵僧礼坛赞曰：佛灭后住像法世，兴发毗尼者，唯师一人。干封二年春，冥感天人来谈律相，正古译之谬。又有大人授天竺祇园之古迹，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00182869032.html