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若火增盛，或水减退，均违背平衡，万物便不能自然成长。因为四大种为万物生长的根源，所以称之为“大”。 皆空者，是说“我”在四大种的中间，乃空有其名，而无实体，也可以说四大种不是“我”，“我”也不是四大种。因这身体是由四大组合所成，假使将四大种一一分散，这个“我”就无法存在了。例如发毛爪齿，皮肉筋骨，是属地大；涕唾脓血，大小便利，是属水大；温热燥暖，是属火大；呼吸运转，是属风大。试将四大分析，如果地...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06581747646.html
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问：世间的成功，太虚法师讲，是由于四大种子为因，众生业力为缘。据此两语观察，众生业力为缘一语，似指情世间说，四大种子为因一语，似指器世间说。尚不知其如何为因，如何成功。请发明其理。
范古农答：因是生果之亲，因缘是生果之助缘，因缘和合而乃果生，二语相因，不可分也。四大种乃色法之种子。色香味触乃四大种所造之色法，又称色种子。器世间者，即此色种子所成，即四大种所造。其所以能造者，非业力为缘，则
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06371912673.html
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正确了解四大皆空的说法，在这里根据佛教教义作一个简单的解说，希望能对大家有所帮助。 “四大”并非一般人所理解的酒色财气，全名应该是“四大种”或者“四大元素”。佛教认为宇宙间任何物质都是由这四大种所构成，它是物质世界的基础。这四大种是：地、水、火、风 这是佛教的专用名词，地其实即是我们所说的“坚性”、水是“湿性”、火是“暖性”、风是“动性”，这四大种是我们身体所感触的对象，不是眼睛所见的对象。这...
喜饶嘉措
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16140559387.html
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作一个简单的解说，希望能对大家有所帮助。
“四大”并非一般人所理解的酒色财气，全名应该是“四大种”或者“四大元素”。佛教认为宇宙间任何物质都是由这四大种所构成，它是物质世界的基础。这四大种是：地、水、火、风。这是佛教的专用名词，地其实即是我们所说的“坚性”、水是“湿性”、火是“暖性”、风是“动性”，这四大种是我们身体所感触的对象，不是眼睛所见的对象。这四大为何称为“种”呢？“种”是能生的意思...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083370466.html
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色法的内涵和特性。《大乘五蕴论》曰：
云何色蕴?谓四大种及四大种所造色。
四大种，指地、水、火、风四种实四大而言：四大种所造色，由地、水、火、风四实四大，所造成的种种色法，此有内外之分，内...构成物质世界的原料，而此色法，不是实体，是由地、水、火、风四大种（四种元素）组合而成的。二、能造四大与所造四大
《大乘五蕴论》曰：二五何色蕴?谓四大种及四大种所造色。”所谓四大种，就是地、水、火...
于凌波
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15524182385.html
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通违三者等者。从此已下。论文。以外疏主解释。论文既释已。今释论已外也。问。尔其一因违三者何言作法。答。胜论对五顶立自比量云。所说有性非四大种。许除四大体非无故。如色声等。是其作法也。问。约共比量立有性非...。何无差别相违。问。尔举即离二有性意许所说有性处者。非四大种能别处有一分违宗过。何者。若意说离实有性言所说有性非四大种可尔。即实有性即相遍意说立非四大种。即实有性即四大种。故有违宗过。答。...
东南权大僧都记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081438510.html
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一定的条件暂时聚在一起，它便存在；条件改变了，元素分散了，它也便消灭了。色蕴为四大种及四大种所造构成。四大种，依据印度哲学，指地水火风四种基本元素，称地水火风四界。界就是范畴或类。古代印度人认为整个物质世界都成自地水火风，而任何物体都具有地界的坚硬性，或水界的流湿性，或火界的温热性，或风界的轻动性。事物表现出哪种性质，取决于哪一种元素于它中间居主导地位。至于四大种所造，便是以四大种为基础形成的。与...
湛空法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07352381786.html
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色法说，除了表示色蕴、名色等的“色”一语之外，也包括地水火风四大种、眼耳鼻舌身五根，以及色声香味触五境，这些诸法在尼柯耶、阿含中已被随处提及。
但是，在尼柯耶、阿含中，这些色、四大种、五根及五境，并不是作为色法本身而被客观的讨论，而是以主观的看法为中心问题，探讨它们对我们具有如何的意义。也就是，在尼柯耶、阿含中，我们对色法应如何对待处理？抱持如何的心态，就会从色产生苦患...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005047997.html
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）触处：为身根对境的触境，即“可被触的事物”、“所触”的意思。根据说一切有部，触境可分为能造的触及所造的触。能造的触是地、水、火、风四大种，所造的触是四大种所造的触，指滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴。 地、水、火、风的四大种，在阿毗达磨之时，其意是指坚、湿、暖、动的性质，这不是可见的具体物质，而是存在于物质中的四种性质，因此可称为身根的对境。在此意义之下，四大种被摄于触境之中，四大种以外的...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140642964.html
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。含令实等不无非实不令实等不无非实。欲成令实不无非实。其同异性。既成异品。由此应有法差别过。犹如一因违三比量能有四大非四大种。及义断中大有缘性为法差别。既尔何故但言二过。答。假作二释一云。此量准。亦法...体之义。故不相违。问。作非有性有缘性。及不能有四大。非四大种。是诤体量。如何许有彼别体耶。答。今谓体量。不要二体。不遮其中或有别体。此亦未决。更须思择（已上明非大有量摄所）问。本量应有相违决定立云。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12075538488.html