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索达吉堪布答：这个问题无法以理证成立，只能用教证成立。《释量论》中说：“倘若属于第三处（即圣教量。第一处为现量，第二处为比量），则当采用圣教量。”无始以来众生当过我们的父母，这是现量无法触及的隐蔽部分，就像三世因果一样，凭我们的理证智慧也观察不出来。所以因明中说：现量的对境以现量成立，比量的对境以比量成立，对于特别隐蔽的部分，应以圣教量来成立。
索达吉堪布
索达吉堪布
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/01/19414120262.html
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十五与显扬圣教论卷十一所立之三量：(1)现量（同上），(2)比量（同上），(3)圣教量，又作至教量、正教量，为一切智所说之言教，或从其闻，或随其法，其中又分：１.不违圣言，佛自说经教，辗转流布，不违...(2)比量，分为有前、有余、平等三种；‘有前’乃推知未来之作用，‘有余’为推知过去之作用，‘平等’为推知现在之作用。(3)圣言量，相当于上记之圣教量，虽非由五官感知，亦非经推比而来，然以笃信圣者之故，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114474071.html
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如本法师答：三量是佛法为了证实一切真相的方法。
1.现量：不用意识思索，能够直觉亲证到的境界，譬如六根触六尘(梵语sad visayah)，能正智契真如。如人饮水，冷暖自知，又如手触火，当下能肯定了知是也。
2.比量：如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人。
3.圣言量：又称为圣教量，因有圣人的文教才知道的，称之圣言量。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10513312099.html
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各家所说，大抵可归纳为现量、比量、圣教量、譬喻量、义准量、无体量、世传量、想定量、内包量、姿态量等十量。此中，顺世外道仅承认现量，数论及瑜伽学派主张现、比、圣教三量，正理学派系于此三量上加一譬喻量，成四量说。弥曼差学派以吠陀为唯一权证，故原仅承认圣教量，但于其经典中说现、比、圣教等三量，其后此学派分成二大支派，其中的帕达派说现、比、圣教、譬喻、义准、无体等六量，古鲁派则承认无体量除外的其他五量。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11511938102.html
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------因明用语。古因明立论之八种要素，又作八成立因。有二说，瑜伽师地论卷十五及显扬圣教论卷十一中谓之宗、因、喻、同类、异类、现量、比量、圣教量等八种；大乘阿毗达磨杂集论卷十六则以合与结代换同类与...比较推理；圣教量者，圣典之根据。此三量于立论之知识上提供基础。合者，乃宗因喻所合成，如：“瓶有所作性，瓶是无常，声有所作性，声亦无常。”结者，前段之结论，如：“是故得知声是无常。”此谓之宗、因、喻、合...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12105638706.html
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）现量，（7）比量，（8）圣教量。安慧《阿毗达磨杂集论》卷十六所引的八能立略有不同，即：（1）立宗，（2）立因，（3）立喻，（4）合，（5）结，（6）现量，（7）比量，（8）圣教量。这八能立，反映了古因拖创阶段的面貌，它还没有形成严密的体系。 八能立包括两个方面：一是宗、因、喻、合、结，这是属于“悟他”的五支；一是现量、比量、圣教量，这是属于“自悟”的思维活动。古因明地用文字言说表达出来的五支...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11511638098.html
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。一立宗二立因。三立喻四合。五结六现量。七比量八圣教量。所成立自性者。谓我自性或法自性差别者。谓我差别或法差别。立宗者。谓以所应成自所许义。宣示于他令彼解了。立因者。谓即于所成未显了义。正说现量可得不可得等信解之相。立喻者。谓以所见边与未所见边和会正说。合者。为引所余此种类义。令就此法正说理趣。结者。谓到究竟趣所有正说。现量者。谓自正明了无迷乱义。比量者。谓现余信解。圣教量者。谓不违二量之教。第四...
玄奘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11514238132.html
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“量”的类别，大抵有下列数种： （1）现量：主要是依据五根而得。 （2）比量：依据推理论证而得。 （3）譬喻量：依类比而得。如由牛而知水牛。 （4）圣教量：又称圣言量、正教量、至教量、声量。指...胜论派说有现量、比量；耆那教、数论派、瑜伽派说有现量、比量、圣教量。正理派于此三量上，再加譬喻量，成为四量。弥曼差派之古鲁派于此四量之上，再加义准量，而说有五量。同是弥曼差派中的帕达派，则与吠檀多派...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11512038103.html
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没有积累资粮，所以对净土法门非常排斥，处处有一种轻视的眼光。
〖在不承认圣教为正量的这些人面前，〗此处是讲真正的外道，他们不承认圣教为正量，对释迦牟尼佛在《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》中所说的道理...，在遇到一些甚深问题时，必须要依靠经典的圣教量，而这些经典是谁说的呢？是释迦牟尼佛。他的话有多少可信度呢？这方面大家不得不考虑。考虑的时候，不要说我们这么笨的人，背个论典要花半天时间，今天背得特别好，...
麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译讲
|净土|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1753116715.html
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而言，无疑如鱼得水；量论也在佛教哲学中获得了充分发展的广阔天地。其后无著、弥勒又提出现量、比量、和圣教量“三量”说。世亲则主张惟有现量和比量，所谓“由彼境义生识是现量”；“观不相离境义所知是为比量”[2...。仅此尚嫌不足，因明又立圣言量，亦称圣教量，或至教量，就是以释伽之言教为衡量事物的准绳，实际上指的是万物因缘和合，无我、无常。但此说容易导致人们误以为佛说是无须论证、必须盲从的“绝对真理”，而同无我、...
麻天祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12074538476.html