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，现在才得到回报，当因缘报尽时候，一切也都消失了，所以有什么值得开心呢？得与失都是从因缘中来，而修道人的心没有增与减，在喜悦的境风中，不动于心，这样自然就暗顺于道妙，所以说这是随缘行。 三是无所求行...再也不起文字道理的解会，只是无心而观，这就与真性的理体冥冥相符合。即此当下，没有任何分别念，是寂寂然而无作为，如此安住，叫做理观的契入方法。 行持的契入有四种行，其它的一切行都摄入这四种行之中，有哪四...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07380953022.html
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。大手印功法以练气观空来解决思维问题。如空与有、色与空、妄与空，真与妄，因与缘。因与果，是与非，取与舍，增与减，生与灭。常与断。垢与净。六根与六尘。慧与疾。用否定之否定方法来修习。使初级阶段能进到中级...“生态量子场”人体本来是一个开放的系统，必须从外界吸取能量与信息，由于平时控制失去平衡，神经系统经常被激发而耗费能量，以致人体明点的光能受到干扰，耗散而不明。任何人要想得到藏密内功的殊胜成就，都必须从...
郑洪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06252580398.html
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例如以定力观八万劫前无有所见，则称此为无边，而八万劫内有众生存在称为有边。
不死外道之矫乱虚论：对行阴之变化不是清楚了知，故而妄立“变与恒”、“生与灭”、“增与减”、“有与无”等相对立论。对有求法...
一、前言
很多人常说打坐会“著火入魔”，那什么情况叫著火入魔？“著火”与“入魔”是两件不相同的事情。“著火”是打坐时用错心念，执著于肉身器官以致发生肉体或气身方面的障碍。在肉体方面...
紫虚居士
|防魔|降魔|修行|
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都是从因缘中来，而修道人的心没有增与减，在喜悦的境风中，不动于心，这样自然就暗顺于道妙，所以说这是随缘行。 三是无所求行：世间上的人常在迷惑之中，他们是处处贪欲染着，这就叫世俗的追求。有智慧的人，他们...识佛，怎么知道不是？” 马鸣说：“这是锯义。” 尊者说：“那是木义。” 又问：“什么是锯义？” 答道：“与师平出。” 马鸣问：“什么是木义？” 答道：“你被我解！” 马鸣豁然开悟。 七...
净明山人
|佛学论文|因明|五明|
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中除色外的其他四蕴也是一样。
（二）描述证入空境后的生命状态
证得五蕴皆空，就能脱离二相对峙的状态，脱离二相的挣扎，脱离痛苦。“不生不灭，不垢不净，不增不减”中的生与灭、垢与净、增与减是...教学活动中恢复佛学讲会传统的实践为例，说明佛学的讲会传统在弘扬人间佛教的理念中有着重大的理论与现实意义。
一
大乘佛教最核心的精神之一是的“慈悲喜舍”，其中即蕴含着强烈的人间性和社会性。“...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
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