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  • 多重视野中的佛教与科学

    二十世纪最有意义的事件之一也许就是佛教传到了西方。 ——英国历史学家阿尔诺德•汤因比 我们认为,对于亚洲哲学,尤其是对于佛教传统的再发现,乃是西方文化中的第二次...

    蒋劲松

    |多重视野中的佛教与科学|

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  • 意象多重

    意象多重奏  【佛经附图:藏—汉艺术小品】  多媒体光盘的设计理念  A Symphony of Imagery: The Concept behind the  Development of ...史研究观点,阐述【小品】多重意象的架构观念、形式设计的图像意义,特别针对光盘形式的美学思想──因陀罗网、曼荼罗、三密法──如何在【小品】中以事显理?提出己见;并以【小品】为例,探索数字时代(...

    葛婉章

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  • 一元多重心物观(28)

      一元多重心物观(28)  李杏邨  悲智双运 空有交融  《华严经》说:“忘失菩提心,修一切善法,皆成魔道。”菩提心也就是大道心,心量无边,犹如虚空,无所不在,无所不包,是非之分,时空之量,人...,历时三年,始告圆满,广获读者热烈回响。作者已授权本刊结集成书,敬请读者期待。作者另一钜构《一元多重世界观》近期出版,每册定价新台币二百元,又作者《西方闪耀的慧星群》每册定价新台币一百二十元,欢迎请购...

    李杏邨

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  • 一元多重心物观(18)

    一元多重心物观《十八》  李杏邨  第三章 非心非物实相观  ㈡破除“有”见“无”见的迷执  “(僧)问:曰‘狗于还有佛性也无?’师(赵州)曰:‘无’。(僧)曰:‘上至诸佛下至蝼蚁皆有佛性,狗子为甚么却无?’师曰:‘为伊有业识在。’又僧问:‘狗子还有佛性也无?’师曰:‘有’。曰:‘既有,为什么入这皮里来?’师曰:‘知而故犯。’”(指月录卷十一)  这个公案旨在破除“有”见“无’见的迷执,使学人...

    李杏邨

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  • 一元多重心物观(24)

    一元多重心物观(24)  第三章 非心非物实相观  李杏邨  真理无名,真禅无行  昔有跨驴人问:“众僧何往?”僧曰:“道场去。”其人曰:“何处不是迫场?”僧殴之曰:“这汉没道理,向这场里,跨驴不下!”《指月录卷七》  搞通了禅理是否就有入道的分儿呢?这个问题的答案当然是否定的:石头希迁说:“执事元是迷,契理亦非悟。”执事有事障,执理为理障,二障下除,何能入道?讲得更清楚一点,学人在人生的迷梦...

    李杏邨

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  • 一元多重心物观(27)

    一元多重心物观(27)  李杏邨  智慧为导净土为归  澈悟禅师说:「修习一切法门,贵乎明宗得旨。今人得知万法唯心,不知心唯万法;但知心外无佛,不知佛外无心;但知无量为一,不知一为无量;但知转山河大地归自己,不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法,岂真知万法唯心?既不知佛外无心,岂真知心外无佛?”《净土津要》页一四九  简言之,佛不异心,心不异法,心佛法三,未可画分,是以念佛即念心,念心即念法,...

    李杏邨

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  • 论当代中国佛教组织的多重社会属性

    论当代中国佛教组织的多重社会属性  华东师范大学人文社会科学学院社会学系 姚南强  60年前太虚大师所倡导的佛教改革从本质上讲是佛教的现代化,现代化中的一项重要转变是由传统的僧团转变为现代的佛教...种种复杂的联系,每一种联系即决定了该事物具有某一方面的属性,作为社会子系统的宗教,在与社会其他子系统的多种联系中形成了其多重属性。当代中国佛教只有正确认识和处理好这种复杂的关系,才能不迷失其本性、不丧失...

    姚南强

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  • 福报对于悟道有多重要?

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  • 金刚手菩萨手中的金刚杵有多重

    zf:   金刚手菩萨,汉语系经典大多视其与普贤菩萨同体异名。藏传宁玛巴中亦有认为其与大势至同体者。 佛说如来不思议秘密大乘经 阿阇世王问答品 尔时阿阇世王。即起是念。此金刚手菩萨大秘密主。右手...

    不详

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  • 瑞典召开"宗教与社会——多重身份的挑战"研讨会

      2008年10月3日至6日,由中欧社会论坛(China-Europa Forum Foundation)和梅耶人类进步基金会(Charles Léopold Mayer Foundation for Human Progress)共同赞助的“宗教与社会——多重身份的挑战”研讨会在瑞典首都斯德哥尔摩附近的西格推纳基金会(Sigtuna Foundation)举行。此次研讨会吸引了中国和欧洲九国...

    佚名

    |研讨会|宗教|

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