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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 阅读目录
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第一讲
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第二讲
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第三讲
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第四讲
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第五讲
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第六讲
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第七讲
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第七讲
五随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六...的样子，实际上是想骗取信任、掩饰过错、得到重用、升迁等的利益。
“险曲”，就是心里弯弯曲曲，不是直心流露。
谄曲的作用是能障碍不谄。这是指谄曲心态一旦串习成习惯，就...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第三讲
二别境五者：一欲，二胜解，三念，四三摩地，五慧。
所缘境事多分不同，缘别别境而得生故，名为别境。
六位心所中的第二位，...了决定的解。胜解的境唯一是指一类已经决定了的、不再犹豫的境。心理的状态是印可、任持。“印”是决定的意思，就像已经盖了印，心里完全定了；“可”是认可；&...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第十讲
第五无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。
上之四种色心假实，皆是...通达二无我空性，叫做“百法明门”。
学习这部《百法明门论》，首先要了解百法中的每一种在名言中的体性，这是很重要的基础，有很妙的作用。前面一个个辨清楚了，讲到后面只有两句话...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第五讲
一贪者，于有有具染著为性。
一、贪：它的体性是对三有和三有的因染著。“染著”就是缘着内法和外法当中合你心意的好的境界，紧跟着心就耽著在上面，就像油著在布上面，已经和布粘在一起，难以脱开。我们的心也是这样，耽著在所缘境上面，跟这个所缘难舍难分，这个就叫做“贪”。
内的可意境...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第四讲
三惭者，依于自身及法生于尊贵增上（这是生惭耻心的前提，出于尊重自身和尊重教法的两种力量），由斯崇尚敬重贤善，羞耻过恶而不敢为，以为体性。别则对治无惭，通则息诸恶行以为业用。
世间的语言很笼统，说到惭、愧是不怎么分的，其实，惭和愧是两种心所。
“惭”的体性是以尊重自身或尊重教法的增上的力量，由此...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第一讲
天亲菩萨造
三藏法师玄奘 译
蕅益沙门智旭 解
智圆法师 讲述
此于《瑜伽师地论·本地分》第一中略录名数，而名为大乘百法明门者。盖小乘立七十五法，但明补特伽罗无我，犹妄计有心外实法。今大乘明此百法，皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有。若于一一法中照达二空，则一一皆为大乘证理之门也。
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第九讲
第三色法，略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。
心、心所所变相分，皆名为色...相应行法，没有这样的体相，但也不是脱开这些法之外，另有一种作用。这样就懂得这是依于色法、心王、心所的分位差别而作假立。
但依色心及诸心所分位假立，今直云心不相应行者，虽依三法假立，而色是心及心所...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第八讲
九嫉者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。此亦瞋恚一分为体。
九、嫉妒，就是自己追求名誉和利养，不能忍耐别人...心扰动，而无法安静下来。
其实，嫉妒是嗔恚的一种表现。心里容忍不了别人圆满，就是在嗔恚对方，它的表现是心里吃醋，忧愁、不高兴。所以离开嗔恚，并没有别的嫉妒的相状和作用。
在《大乘理趣经》里...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第六讲
下面是讲见方面的烦恼：
六不正见者，亦名恶见，于诸谛理颠倒推求，染慧为性。能障善见，招苦为业。
六、不正见：是指不合乎...一下子就变得失落了呢？因为你没办法忍受别人更圆满。或者为什么突然觉得这么自卑萎萎缩缩地，根本直不起腰来呢？因为你认为我很卑微、很渺小……这些都是因为执著有个我而引生的。以上...
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