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  • 十不二门指要钞详解天台传佛心印记注合刊本跋

    　　十不二门指要钞详解天台传佛心印记注合刊本跋 　　弘法法师 　　中国震旦乃大乘佛国也，济济乎龙象沓蹴，洋洋乎林立八宗。莫不直指当人自性，盛谈圆顿宗旨，诸家皆尔，轩轾难分。然求其至善则无若天台。性具善恶之旨，无情有性之谈，谁谓不然！于天台诸典疏中求其要者，则无如《十不二门指要钞》及《天台传佛心印记》也。　　昔九祖荆溪大师，见《文句》《玄义》，皆解正观傍，虽广开教纲，畅明佛意，但观法则略，正论乘...

    弘法法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07200150718.html

  • “三虚”和尚殊胜行

    六月二十二日，在大众念佛声中圆寂于香江，世寿八十九，僧腊四十六，法腊三十八。 　　倓虚法师的主要著作有：《心经疏义》、《心经讲义》、《起信论讲义》、《天台传佛心印记释要》、《金刚经讲义》等，并弟子所记《...十一岁入村塾读书，性好静坐冥想，不喜与人嘻闹，并因此逃学离家，母亲知情，却不曾责备，如此断断续续读了四年书，中年出家 学教天台 。　　倓虚法师是近代佛教教育家，“每有开示，恒以净土为归，受其化者，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16161059511.html

  • 湛然与禅宗的交涉

    庚岭”，是明确指向南宗的。元代沙门怀则《天台传佛心印记》也以“直指人心、见性成佛”为湛然所批评的禅宗的鲜明标志，而“直指人心、见性成佛”正是南宗的特色思想。 　　四 关于湛然对禅宗思想的批判...。 元代天台宗人虎溪怀则在《天台传佛心印记》中指出：“今家性具之功，功在性恶”，把“性恶”说视为天台宗对佛教理论的独特贡献，确乎如此。根据性具的理论，一切宇宙事物和现象都是本来具足的，诸法实相相...

    俞学明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065648904.html

  • 释传灯传

    天台山方外志，天台传佛心印记，华严经注、楞严会解、楞严玄义、楞严圆通疏伽经注、阿弥陀经略解圆通疏、维摩经无我疏、观无量寿佛经图颂、诸经疏义／／水嘉禅宗集注、吴中石佛相好忏仪、般若融心论、净土生无生论、...买山资，因卜居幽溪高明寺。立天台租庭。学侣辐辏，传灯御高广车，垂甘露辨，因著生无生论，明往生净土义，历朝法华持验记凡在道场四十余年。见生无生论万历三十二年，应守庵禅师请于新吕大佛前登座监义，阖众咸闻...

    黄立懋

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  • 传灯的性善恶论

    ；传灯的性恶说则具有“慈悲深重”的宗教意义。说性恶，是为了“适时逗机”，以“妙于融善”。意为认清佛教现状，适应客观环境。 　　传灯除了《性善恶论》，还著有《楞严经玄义》、《楞严经圆通疏》、《天台传佛心印记注》、《净土生无生论》、《净土法语》等。他在宣传天台性具善恶思想的同时，弘扬净土往生观念。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07125478288.html

  • 论近人批评天台教学思想的得失（一）

    详者，可以读天台宗的三种著述，即A《大乘止观法门》（南岳著）；B《摩诃止观》（智顗著）；C《天台传佛心印记》二兀怀则述）。　　然而，欧阳忽略了他对天台教观的批评与肯定之间，存在著严重的矛盾点，因为他在同...，都不能单独来看，它是和天台的四教判有密切关联的。连怀则的《天台传佛心印记》，因是继承宋代四明知礼（九O四—九七五）的天台思想，也和四教判分不开，故欧阳的论点中，存在著严重的矛盾点。并且，由于欧阳初期...

    江灿腾

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  • 天台佛学入世精神

    页、第329页）。日本学者则大多认为该书为隋代摄论师昙迁（公元542—607年）所作，圣严法师在《之研究》中则认为该书是依据慧思的口述口传后来整理而成的。　　26 《天台传佛心印记》，《大正藏》卷46，第935页下。　　27 《天台传佛心印记》，《大正藏》卷46，第935页下。　　28 智顗根据《法华经》和《华严经》的思想，以迷悟程度为尺度，把一切有情识的生物划分为高下不同的十个层次，称为“十界”...

    张风雷

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  • 续藏经天台宗著作

    〗 　　X0969_57_0351 天台传佛心印记注,(二卷),〖明．传灯注〗 　　X0970_57_0374 性善恶论,(六卷),〖明．传灯注〗 　　X0971_57_0431 书,(一卷),...续藏经天台宗著作 藏 册 经号 经名及责任者 　　X0903_55_0496 随目意三昧,(一卷),〖隋．慧思撰〗 　　X0904_55_0506 大乘止观...

    不详

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  • 性具与性起——天台、华严二宗佛性思想比较研究

    善性，而且本具恶法。这一惊世骇俗之奇特思想，把天台宗的佛性思想与其它宗派的佛性思想严格区分开来。 　　元代虎谿沙门怀则在《天台传佛心印记》中有一段论述天台佛性思想的话，对于我们理解天台宗的佛性思想的...是解脱，解脱自在缘因佛性”[16]。这是从转无明为明，变缚成解脱去谈缘了二因之具染净善恶。 　　怀则在《天台传佛心印记》中概述天台的三因佛性时说： 　　若尔九界三因，性染了因，性恶缘因...

    赖永海

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015468675.html

  • 天台佛学的入世精神

    菩提，涅槃即涅槃”也。(《天台传佛心印记》，《大正藏》卷46，第935页下)　　怀则的批评主要是针对建立在“真如缘起”论基础之上的华严宗、禅宗和受华严思想影响的天台宗山外派而言的。在怀则看来，华严、禅等宗和天台山外派由于“不了性恶即佛性异名”(《天台传佛心印记》，《大正藏》卷46，第935页下)，只知性起，不知性具，只知性具善，不知性具恶，“必须翻九界修恶”才能“证佛界性善”，这就把九界众生与佛割裂...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191169062.html
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