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天命五年(1620)三月，后金国发生了一件大事，大福晋突然被废，《满文老档》于此事记载甚悉，却唯独未言大福晋系何人，这在当时大概并不成为问题，逮至后世，却引发了一场长期的争论，或谓此大福晋系继妃富察氏，或言其人乃大妃阿巴亥，各执一端，实难定夺。今细究其据，略发浅见，以求引玉。 据《满文老档》载： “(天命五年三月小福晋)代音察又告汗曰：‘不仅此事，更有要言相告。’询以何言，告曰：‘大福晋曾...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00051242555.html
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神圣天命主义（神秘主义） 作者：听列诺布仁波切 在佛教里，纯净的神秘主义乃为踏入证悟之道上的层次，当意念变得越来越纯净，直到完全地净化，因而不留下一丁点儿二元习气的概念，也就是圆满证悟之全然...经由诸佛或智慧本尊的观想，金刚乘修行者能改变前世业报能量，转为灵性智慧的现象——这些完全都是正面的观点。因此，事实上，佛教的神秘主义来自于一个天命所归、纯然正面的证悟，也可以说是纯然负面地打击别人成为...
听列诺布仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07120549611.html
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程朱人性论重建中的援佛入儒主要表现在以下四个方面。 一、真如佛性和天命之性 程朱理学借鉴佛教的真如佛性本体论，将儒家所关注的人伦之善预设为人性本体，为儒家 伦 常的普遍必然性建立了形而上的依据...成为以仁义礼智为内涵的天命之性，使其由虚无缥缈的生死彼岸还俗到现实人生的 庄严世界，从而使佛性论转化为人性论。 程朱所说的这个天命之性，有时又称天地之性、本性、德性或直接称为性。佛教以缘起性 空的涅...
韩焕忠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23462641232.html
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属于此类。 很明显，中国人的信仰不是康德所谓的教会信仰，而是一种实用信仰，它几乎类同于“实践理性”的概念，离此不能进行社会活动、日常生活、权力斗争。 中国人的天命信仰就是这种实用信仰的核心内容。...于它。 这种世俗宗教，这种实用信仰，使中国人之间依据道德的社会等级呈现出相应的排他性，以德性的高低决定天命的可否享受。这种排他性，更多的是表达在权力层面，而非单纯的信仰层面。因为在这个天命信仰走向...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17544071105.html
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知义法师答：所谓‘性’就是本质和本能的意思。也就是说，性是理，而不是事，是体而不是用。因此只可用语言文字表达，而不能供诸观赏。中庸说：‘天命之谓性’。天命予男曰男性，天命予女曰女性，予水曰湿，予火曰暖，……这是狭义的解释。
佛说一切众生皆有佛性是广义的。这是说众生都有作佛的本质，和成佛的本能。当年悉达多太子也是...
知义法师
初机学佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09491811524.html
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问：根本无明与一念无明的分别？ (南京梅光羲)
月溪禅师答：根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲学家的清净快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14065410959.html
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南怀瑾先生在《论语别裁》中这样解释孔子的一句话。“子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 南先生说这里所谓的畏就是敬，人生无所畏，实在很危险。只有两种人可以无畏，一是最有智慧的人，一是最笨的人，孔子教我们要寻求畏惧，“畏天命”，等于宗教信仰，中国古代没有宗教的形态，但有宗教哲学；“...
刘清海编著
人生|规则
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/20022031698.html
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新浪娱乐讯 随着TVB台庆时装剧《富贵门》的热播，剧中演员的造型扮相也纷纷成为观众热议的对象。而其中最让观众吃惊羡慕的，是剧中“卓一元”的扮演者吕良伟的一副青春容颜。
初识吕良伟，恐怕没有人不记得当初那部轰动大江南北的《上海滩》，21年前那个帅气逼人的“丁力”。然而经历了21个春秋，拍戏、广告、演出、公益活动，每年繁重的工作并没有催老这个已入知天命之年的男人，我们面前的吕良伟还是...
佚名
|华人佛教|众生|演员|吕良伟|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/11/10404994260.html
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出版)则突破了表象、感慨与迷惑，承继了自韦伯、杨庆堃等社会学经典研究的思想路线，揭示出一个复杂的文化传统中，宗教与政治之间纠缠纽结、互利共生的格局。 “天命信仰”及其“受命”与“革命”的双重变异，可说是这本书的核心概念。从书中的论述来看，天命信仰的意义，是将现世当作神圣，以人际关系、角色关系来决定人神关系。这就意味着，人伦秩序本身即是一种神圣，从而使得履行现世的角色、职责并将其代代相传成为最终的...
何蓉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14181473054.html
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，成吉思汗起了决定性作用。他以汗权高于神权的政策和法律，把萨满教的天命观改造和发展成为哲学的天力论思想。其核心是从天人合一的角度，把天和人放到同等重要的地位，从而发现人，肯定和发挥人的主观能动性。这...安民非儒学莫属。元仁宗认为：“明心见性，佛教为深他点和身治国，儒教为大”。由此可见，整个元朝信仰佛教和以儒道治国的方针政策始终不渝。 根据忽必烈对自己即位称帝和对成吉思汗业绩作出的汗权神授的“天命”论...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16021658649.html