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  • 优游观心——别搭妄念的飞机

    生处转熟、熟处转生，使心性清净。“三界唯心造，万法唯识现”，一切现象皆不离我们的心识作用。 “三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚”，殷殷切切教导我们，如何转识成智。观缘起缘灭，莫...

    愚 夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22544867052.html

  • 圣严法师答：应该用科学观点解释佛法吗？

    rsquo;，烦恼的心称为识，清净的心称为智，凡是对于任何现象的拘执，都属于烦恼的层次。佛法不重视诸法现象的探究，而是著重于如何转识成智，否则容易本末倒置，执著幻化的现象以为实体。心体无形、无相，亦不离...都将迎刃而解。所以，佛在世时，对于物质世界的自然现象，不多做解释。例如：世界有边无边、世界有始无始等这些问题，在佛看来都与解脱烦恼无关；重要的是如何运用修行的方法来消解烦恼、启发智慧。此所谓智慧，不是...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/03/21043411759.html

  • 应该用科学观点解释佛法吗？

    的心称为智，凡是对于任何现象的拘执，都属于烦恼的层次。佛法不重视诸法现象的探究，而是着重于如何转识成智，否则容易本末倒置，执着幻化的现象以为实体。心体无形、无相，亦不离形相；科学仅及于现象，现象多变而...迎刃而解。所以，佛在世时，对于物质世界的自然现象，不多做解释。例如︰世界有边无边、世界有始无始等这些问题，在佛看来都与解脱烦恼无关；重要的是如何运用修行的方法来消解烦恼、启发智能。此所谓智能，不是认识的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06514246783.html

  • 圣严法师答：能用科学观点解释佛法吗？

    识，清净的心称为智，凡是对于任何现象的拘执，都属于烦恼的层次。佛法不重视诸法现象的探究，而是著重于如何转识成智，否则容易本末倒置，执著幻化的现象以为实体。心体无形、无相，亦不离形相；科学仅及于现象，...佛在世时，对于物质世界的自然现象，不多做解释。例如：世界有边无边、世界有始无始等这些问题，在佛看来都与解脱烦恼无关；重要的是如何运用修行的方法来消解烦恼、启发智慧。此所谓智慧，不是认识的分别心，而是无...

    圣严法师

    修学

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/20472096029.html

  • 一尘不到处——说“六尘”

    都是有限的、无常的、相对的，若太执着外相，被环境所转，心随境动，遇美境高兴，遇逆境忧愁，此时就看你定力和觉照力，如何转识成智，转丑为美，在逆境中泰然处之，修行功夫好，就能时时处在美好的精神状态，所以...享乐，意做到不起邪念、恶心，而多生慈悲心、善心，那么人善良的本性（佛性）就不会被污染，能这样做到六根清净，就会形成“一尘不染”的六识。　　“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。六根如何清净？六尘如何不染？...

    泽道法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15465957700.html

  • 转识成智

    所作智、妙观察智、平等性智及大圆镜智，四种智慧是与由般若智慧的生起而与般若智慧相应的智慧。 　　唯识三性 　　如何转识成智？这可以依唯识学的“三性”来说明，唯识学依法的性相...转识成智 　　黄国达 　　唯识学以法相的细密见长，在教理行果的诠释上也有其独到的见解，其中而谈到“转识成智”，实为修习般若智慧的精要。 　　“识&rdquo...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00295069197.html

  • 从唯识四分到密教四分——略述冯达庵大阿阇黎唯识学四分说之发展

    方法与过程。当第四重隐劣显胜时，已将心所隐掉，独显心王矣。第五重，亦是将心王自证分之相隐掉而已，与“智”无关。如此则作为心所之“智”已被隐掉，如何说转识成智呢？又如何说智强识劣呢？　　而五重唯识观则正合...识规矩颂释中，冯大阿遮黎对于如何转识成智以四分说作了前所未有的清晰说明。　　冯大阿遮黎对唯识学的发展尚不止以上所论，如提出三种末那，提出大脑为意识之浮尘根等等，限于篇幅此处不能一一详述。　　（完）　　...

    孟晓路

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21322764112.html

  • 试论中国佛教的文化特征与现代转换

    变现，这种阿赖耶种子识即是万物的主宰、一切的本原，理所当然具有“园成实”自性的功能，而问题在于如何使其“转识成智”。　　天台宗人崇奉的“真如缘起”，与禅宗之人提出的“即心缘起”，则都把“真如”、“佛性”...识而变境的；而唯识学的实践论，则着重说明随着修持者在八识上由浅而深的实践，又是如何转识成智的，即变有漏有染为无漏无染，逐步具有层次渐高的四种智慧，达到大圆镜智，于宇宙万象无所不彻，无所不映的境界。唯识...

    田文棠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00013542295.html

  • 瑜伽行派概说（2）

    立修证之过程或次第，及修证之结果或境界；亦即研究如何对治虚妄分别，破烦恼与所知二障，及如何转识成智，证菩提与得解脱；等等。 　　（一）释名义 　　慧者，智慧也，梵音曰般若，从义名无分别智。度者，梵音曰...此见。如果种全是本有，有利于成立五种姓说，但亦存在困难。如种子既是本有，就不应断灭，转识成智也就不可能等。但如果种概是新熏，佛的五种姓说则仅是方便权说而已，众生究竟都能成佛。此有违唯识学有关经义。故...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595147870.html

  • 观无量寿佛经大意

    双亡，真净土的呈现则必须把第八识再转成“大圆镜智”了(概言之，戒是对前五识和第六意识而言，定则对第七识而言，慧则对第八识而言)。至于如何观想，如何转识成智，讲解经文时会再加叙述。　　大道废有仁义　　在...得清清楚楚，乃至于观到佛即是我，我即是佛，尽管以上这种定境持续上好几天，甚至于吃饭、睡觉，都仍然处在这种定境中，但必须要知道工夫到了这一步，也还是没有脱离意识的圈子。　　我们如何从这种意识的境界超越到...

    南怀瑾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07095049288.html
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