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  • 不取于相 如如不动

    【云何为人演说？不取于相，如如不动。】 云何为人演说，问辞。此中含有二义。一是问演说之人，应当如何？一是问演说经义，应当如何？不取于相，如如不动两句，正开示二者应当遵守之轨则也。以说者言，应于能说、所说，及听说者之相，皆不取著。所谓以不生灭心，说实相法，是也。此经正是实相法。故说者应以不生灭心说之。不生灭心，即是本性。所谓如如不动是也。意谓，演说甚深般若之人，应当三轮...

    江味农居士著

    |金刚经|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/04463121177.html

  • 月溪禅师答：照我解说，佛性是如如不动的，那里还有什么迷悟？

    　　问：结水成冰，溶冰成水，一般人说，迷时如结水成冰，悟时如溶冰成水，水性不坏，水性比为佛性，众生迷悟，佛性依然，照我解说，佛性是如如不动的，那里还有什么迷悟？水性者比见闻觉知，结水成冰者比见闻觉知起染缘，溶冰成水者比见闻觉知起净缘，结水成冰溶冰成水，见闻觉知依然是见闻觉知，性非佛性，假如是佛性，则佛性有轮回？而忽冰忽水矣，以上辩论，是否？ 　　月溪禅师答：是，不错。

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15530611044.html

  • 月溪禅师答：佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？

    　　问：正法眼藏，不着神通，如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，故说正法眼藏不着神通；鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，用地来比，金在地上地亦不喜，粪土在地上地亦不厌，因自性如如不动故，佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？ 　　月溪禅师答：不错。

    月溪禅师

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    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15014011024.html

  • 月溪禅师答：佛性不起妄念，妄念从何而起？

    问：佛性不起妄念，妄念从何而起？ (南京梅光羲) 　　月溪禅师答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的，假如佛性能起妄念，则妄念断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎？

    月溪禅师

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    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14083610962.html

  • 月溪禅师答：佛性有染，有染即众生，离染即佛

    　天津夏溥齐 　　问：有人言“佛性有染，有染即众生，离染即佛”，在我的见解，佛性是如如不动的，染是知觉作用，染与不染与佛性无干，假如见性后，染即变为佛性。 　　月溪禅师答：不错。

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14540811010.html

  • 佛使比丘答：为什么我们讨论最易证果的修行方法时，没有提及戒、定、慧、行善、布施等呢？

    “为什么我们讨论最易证果的修行方法时，没有提及戒、定、慧、行善、布施等呢？” 佛使尊者答： 实际上，这些都是辅行，而不是佛法的核心。行善、布施、持戒、修定和修慧，终究都是为了使我们成为“如如不动”的人,而修习“看只是看、听只是听”等等，就足以使我们成为“如如不动”的人—&...

    佛使比丘

    一问一智慧

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/08402711193.html

  • 月溪禅师答：身是菩提树与菩提本无树之辨别。

    　　问：“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之辨别。 (芜湖正修法师) 　　月溪禅师答：神秀偈所见，是从见闻觉知说，不外染缘净缘；妄念一起明镜化为黑板，妄念一灭黑板化为明镜，起灭无常，有何了期？是染净相对故。六祖偈是从自性中说，自性如如不动，觅染缘净缘了不可得，“

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14390510983.html

  • 月溪禅师答：见闻觉知作用，非真如自性也。是否？

    北京李广权 　　问：古云：法离见闻觉知，若行见闻觉知求法，非求法也。照我解说，自性如如不动，是真知真觉，如古人云：是知而无知，不是无知而说知。见闻觉知求法，若将妄念断尽，是无始无明，空无所有，是无知而说知也；起一念，不知有不知无，非空非有，历历孤明，是见闻觉知作用，非真如自性也。是否？ 　　月溪禅师答：是。

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15502711040.html

  • 如本法师答：心地若然无挂碍，高山平地总西方，西方就在自己心中吗？

    　　如本法师答：这是修行到家，心地解脱的甚深境界，心对五欲六尘如如不动，不贪不染，不取不舍，无得无失，无惑无动，当下清净法身自然彰显，光明赫赫，不论处高山或平地，何处不是西方净土，诸位同参们！境缘无好丑，好丑起于心，心解脱境亦解脱，到这时机之际，眼前所见一切山河大地，川湖江海无非清净法身，诸法从本以来，常自寂灭性，一花一草无不中道实相，说心是西方，或说西方是心，皆成戏论！

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13310312440.html

  • 如本法师答：我业障深重，去过神庙问过神，还是没有解决，何以故？

    来由他来，要债就来讨，讨剩下的就是我的，只要我一口气存在，还是不断勇猛精进起修，不达终程，绝不罢休！ 　　若如此理性，心安如泰山，如如不动，天欲垮、地欲崩，我心如虚空如如不动，如大地泰然无事，当下...　　如本法师答：由此可见，你对佛法信心不够，三心两意，毕竟尚未入道，还停 顿在求神通、求感应、求保佑的阶段，为何不要更上一层楼呢？你应该提起正念，对如来正法重新下功夫，正见名佛法，邪见名外道。 　...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12304912181.html
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