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按照《佛说较量寿命经》的说法：
人的三十昼夜为饿鬼的一天，他的三十天为一月，十二月为一年。其寿命为五百年
婆婆世界四大洲中，北洲人寿千岁，西东二洲减半，南瞻部洲不一定，劫初无量岁，最后十岁，中间则不一定。
北俱卢洲寿命千岁，因为其人没有我执，没有分别，又奉行十善，所以寿命千岁，命终之后升为天人。
阎浮提人（我们所居的这个世界，就是阎浮提）从十岁开始，到百千万岁。现在寿命百年...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07440453389.html
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五浊，意指减劫（即人类寿命次第减短之时代）中所起的五种滓浊。
婆娑世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。“婆娑”翻译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。
根据《阿弥陀经》云，婆娑世界是个五浊恶世，五浊分别是：
１．劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浇薄，因此每一百年就减少一...
无心
|五浊|五浊恶世|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/2134364957.html
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五浊，意指减劫（即人类寿命次第减短之时代）中所起的五种滓浊。
婆娑世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。“婆娑”翻译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。
根据《阿弥陀经》云，婆娑世界是个五浊恶世，五浊分别是：
１．劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09385077408.html
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会有这种缘起，是因为存在总是要落实为存在者的存在，敞开状态总要落实到某种东西的敞开上，无量觉也总要体现为对婆娑世界的觉悟。 由于这种Ereignis，由于这种缘起，包括人在内的万事万物就产生出来。佛教对这个婆娑世界的说明或解释就是“俗谛”。 用来解释这个婆娑世界的俗谛主要就是“因果轮回”学说。当佛教在中国传播的时候，又逐渐增加了儒家的道德学说，从儒家道家派生出来的术数以及中国的传统科学。 ...
李章印
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22022665116.html
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Ereignis 就是“缘起”。之所以会有这种缘起，是因为存在总是要落实为存在者的存在，敞开状态总要落实到某种东西的敞开上，无量觉也总要体现为对婆娑世界的觉悟。
由于这种Ereignis，由于这种缘起，包括人在内的万事万物就产生出来。佛教对这个婆娑世界的说明或解释就是“俗谛”。
用来解释这个婆娑世界的俗谛主要就是“因果轮回”学说。当佛教在中国传播的时候，又逐渐增加了儒家的道德学说、从儒家...
李章印
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064584615.html
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。真谛讲“有”之“空性”，俗谛讲“空”之“有性”，中谛讲“空”“有”不二，这里边都要涉及到存在者，涉及到婆娑世界中的万事万物。其中，俗谛中“有”的因素更多，而传统科学就是对“有”、存在者的认识。所以，... 第五，佛教的破执和解脱既是对存在者和种种幻相的破除，又不可能离开这个婆娑世界。佛教并不是要消灭一切事物，我们还是要生活于这个世界上。由此，传统科学就可以在中谛的协调下，与俗谛一起，既用来直接服务于...
李章印
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22022565115.html
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今次论坛的主题是“和谐世界，从心开始”。我们的世尊教主，本师释迦牟尼佛，当年降生婆娑世界示现成等正觉，应化住世八十年，金口宣说经教度众生四十九年，距今已届二千五百四十九年，遗传的言教经由历代大...待何时度此身”。人类有道，弘教卫国，世界和谐，共享太平。 我们学佛的人发愿度众生，此乃修行成道的无上法门，首要是先度内在自己所有的众生。身、口、意三业所造一切善不善举心动念行为都是自己的众生。学...
仁得上师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13522238875.html
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泰国华宗大尊长仁得 今次论坛的主题是“和谐世界，从心开始”。我们的世尊教主，本师释迦牟尼佛，当年降生婆娑世界示现成等正觉，应化住世80年，金口宣说经教度众生49年，距今已届2549年，遗传的言教...。实践“此身不向今生度，更待何生度此身”。人类有道，弘教卫国，世界和谐，间享太平。 我辈学佛的人发愿度众生，此乃是修行成道的无上法门，首要是先度内在自己所有的众生。身、口、意三业所造的一切善、不善举...
仁得
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23213539400.html
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一会走向真如的境界，一会进入婆娑世界（日常生活），一会又进入科学世界（科学研究）。 第三，现代科学与佛教的相成性还表现在二者在现实世俗世界中的互补性。在世俗的世界中，人们不可能不吃饭穿衣，在今天也...
李章印
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22510866856.html
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的净土不只在于“他方的佛国”、“婆娑世界的天国净土”、“理想的北俱卢洲”，更在于“我们内心的净土”。他强调：“如果不能把自新中的贪、嗔、痴等种种烦恼放下，我们就不会见到净土。”若能放下“与不满意、痛苦...佛教的发展而言，“人间净土”理念是为了建立“此世”的净土，而不以死后的极乐世界为主要的修持目的，正可纠正佛教沦于鬼神化、民间信仰化的现实际遇。
整体而言，圣严法师对佛教的改革与发展居功厥伟，对佛法的...
佚名
|观点|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/19174336484.html