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之间的差别，他们所谓的空性，只是将实有的法抉择为没有，仅仅停留在一个单空上面，这是见解上的一个大的问题。
大家通过这次学习，一定要搞清楚中观的原则性问题。中观宗首先依靠空性断除实执，然后对空性、...应遮遣杀盗淫等非福德的不如法行为，这是人天乘的修行方法；中间应遣除对我和我所的实执；有了这个基础后，最终有、无、非有非无等一切相都会断除。
大家一定要了解佛陀所讲的次第，如果从上往下修，或者只...
索达吉堪布 讲
|烦恼|实执|空性|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/21252530638.html
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索达吉堪布答：这也不能一概而论。从具足佛性的角度来讲，众生在修学佛法的过程中，肯定越学越有进步，从凡夫位开始，逐渐圆满资粮道、加行道等五道十地的功德。
但由于无始劫来的实执严重，很多人在修行时难免一进三退，改变习气相当困难，俗话说“学坏三天，学好三年”，原因也在于此。
当然，这并不是固定规律，从历史上来看，许多修行人身处逆境时，无论环境再怎么恶劣，对上师三宝的...
索达吉堪布
索达吉堪布
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/01/20234620279.html
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不起世间八法的分别心，念诵、观想、发四个无量心、习定、回向。
莲花生大士说：“智者修心不修身，愚者修身不修心”。
必须要具备觉悟之见，远离污染之见，远离实执而修，不堕边见。修习空有无别...应该离开执著，避免边见；修一当离开实执，意识上心不内外求，注意自然而然离开实执，不散乱于行信坐卧，一切好的觉受，诸如空明、大乐等都是短暂的觉受，千万不要认为神奇。注重修散乱、昏沉、障碍，以这三点觉受做...
第四世多智钦·仁增丹比尼玛仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05592778949.html
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正见易于生起和保持，故可直接修持“脱嘎”光明；其后的学人根性智慧就有所不逮了，因此一般先须着重修持“彻却”空性，待有效对治实执妄念后，才允许趣入“脱嘎”光明的修持，以避免对奇妙的光明显现产生分别实执。但...认为这是一种退步。 释尊之所以先转般若无相法轮，令弟子充分领悟空性妙义有效遣除实执分别后（不少具缘者当时即证得圣果），才接着宣讲第三转光明如来藏，也含有这层道理在里面。没有清净的自空见，就随便趋入他空...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244751367.html
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下文阐述小乘圣果与般若空性的关系，小乘圣者与凡夫不同，其特点是证悟了人我空性，破除了实执。小乘预流果到阿罗汉果之间，如果未证悟般若空性，那么沙门四果...一来果只说来天界七次，欲界一次，但还有一种一来果明明姣姣者，他并无具体在天界流转的次数，但会去多次。
不管是预流果还是一来果的圣者，都不会有我所的实执，如果有实执，则其自宗所安立的果位亦...
索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1109002146.html
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修力极其微弱，缘此而生起大悲心。”这样分析我们可以知道，轮回的根本在于实执分别心。可见我等众生皆因无明业惑与分别心的支配而枉受轮回诸苦，而今幸遇善知识的引导明知此理，所以我们应该以智慧的方法来摧毁轮回的根本实执分别心，彻底解脱生死轮回的束缚。通过麦彭仁波切给我们的十种思维方法，也知道什么是缘众生而生大悲，我们经常象十种方法而生悲心，自己的很多贪执就会减少。
缘法而生大悲，就是我们一切众生，都...
落俗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114749563.html
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中观有本质的差别。
自续中观认为在正常的官识中所呈现的事相是真实的存在，不依赖正常官识的客观真实是虚构的实执、法执。它们承认名相事物在世俗谛中有自相，是真实存在。“自相”归根结底是一种实性，即...胜义谛和世俗谛之间的关系是同体异相的关系。
胜义、世俗二谛若非“同体”，就会产生四过：（“过”即逻辑上的过失，逻辑上没办法解释。）
1、若非同体，见瓶的空性，无法破除对瓶的自性的实执。
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不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021891569.html
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放下，而是通过自己的观察，观察到这些物质、身心的感受像梦一样没有实义，认定它并没有东西，就可以开始止住追求显现法的狂心。
我有这样一个想法：今天人们的实执病严重，要下猛药，要加大对治法的深度、...
堪布益西彭措讲授
|梦|如梦观|烦恼|对治|
http://www.fjdh.cn/article/2009/02/22341235228.html
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世俗谛法，虽是因凡夫妄见为谛故而安立为世俗谛，但世俗谛的义理却不是凡夫所能了知的，因为世俗谛的含义即是虚妄不实的意思。如果能了如诸世俗法是虚妄不实的，必须先已破除实执；因为要在破了实执兰后，方能了知：...圣人的后得智前，则只现为缘起的世俗法，不复现为有实自相了。故中观宗说：“唯是世俗”者，是说已断尽无明实执的二乘阿罗汉和大乘八地以上的菩萨，他们用后得智见诸法时，仅见为缘起世俗法，不见为谛实。故在他们的心...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403945555.html
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染污无明增上之力安立世俗谛，若已断染污无明，已见诸法如影像等的声闻、独觉、菩萨之前，唯是假法，全无谛实，以无实执故。因此⑴惟是欺诳凡夫，于圣者前则如幻事，是缘起性，见唯世俗。 此段是说由无明烦恼之力，妄执世俗谛为实有，并非说诸已断染污无明的声闻、独觉、菩萨面前全无世俗谛。 上面所说世俗谛的“世俗”，是“增益无明”，亦是“实执”，它所执的境是名言中没有的，而“世俗谛”则须是“名言中有”，因此安立...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144659431.html