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  • 论太虚唯识学思想的分期及其特点

    对治中国人通病的佛法》一文，列举中国人“混沌”、“侥幸”、“懒惰”、“怯懦”、“顽傲”、“昏乱”、“厌倦”和“贪狠”八大通病，而以“宗门之参究”与“唯识之剖证”为对治之方。太虚说：　　但宗门之办法，仅...）同上，第51页。　　（18）梁启超曾以佛教的业力说论证“中国国民性”的改造问题。见《佛陀时代及原始佛教教理纲要》及《论佛教与群治之关系》等篇。　　（19）太虚：《对治中国人通病的佛法》，《太虚大师...

    李广良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23533941766.html

  • 蒋劲松：“人间佛教”与“科学主义”摘要

    无不及”。 　　太虚竭力提倡唯识学研究，还有改造国民性的动机。他在《对治中国人通病的佛法》一文中，认为中国人的通病，一在混沌，二在侥幸，三在懒惰，四在怯懦，五在顽傲，六在昏乱，七在厌倦，八在贪狠。而...值得重新思考的余地。也许，除了随顺科学潮流以外，强调对治科学弊端、凸显佛教的殊胜，与科学方法和科学精神形成更为鲜明对比的佛法，才最契合科学时代的根机，才最能满足众生的需要。这是今日提倡人间佛教的中国...

    蒋劲松

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07255082152.html

  • 太虚大师论佛教“最要的一法”

    》第30册，第33页上。　　13 太虚：《佛教最要的一法与中国急需的一事》，《太虚大师全书》册40，页165。14 太虚：《对治中国人通病的佛法》，《太虚大师全书》册54，页47。　　15 太虚：《...经世利群，出世修道皆成了无稽之谈。因此，欲治国人之通病，必须先破除此根本的混沌心理。而佛法的理性化特征最能对治国人之病，响应西方科技文明。“业报”原则集中体现了佛教理性化的特征。　　业报作为“佛教最要...

    许颖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23524168297.html

  • 科学愈发达佛教的真意愈显

    世界观，都很明显地受到了唯识学的影响。　　值　得注意的是，太虚竭力提倡唯识学研究，还有改造国民性的动机。他在《对治中国人通病的佛法》一文中，认为中国人的通病，一在混沌，二在侥幸，三在懒惰，四在怯懦，五在...认为，不仅科学技术与佛教不相冲突，而且由于科学技术的飞速发展所带来的对技术的大量滥用，使得现代人类更加需要佛法，需要佛法来控制技术的使用。太虚认为，科学技术并不能带来真正的幸福。“今日科学所依之一元二...

    李守力

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15043055721.html

  • 佛教思想──佛学与学佛

    为最高准量。大师以为大乘佛法，是各有特胜的，唯识学确有长处。对适应现代来说；唯识学条理分明，立破精严，有心理学，认识论，更富于哲理，可以适应现代学者──「学者世间」。而且，又足以针对中国人的通病（如「对治中国人通病的佛法」）。所以说：「立言善巧，建义显了，以唯识为最」。大师提倡唯识，是「但资为自行化他之具……弘济人群之方便」。而从佛学的实践来说，对唯识法相的看法，不但不会偏重唯识，而且相反的不以为...

    印顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23241539590.html

  • 佛教史地考论(九)

    大乘佛法，是各有特胜的，唯识学确有长处。对适应现代来说；唯识学条理分明，立破精严，有心理学，认识论，更富于哲理，可以适应现代学者──「学者世间」。而且，又足以针对中国人的通病（如「对治中国人通病的佛法」...成就。大师本人，依然是中国传统（不是宗派，不是理论，是对佛法的根本立场与态度）的佛学。所以在（民二十四年）『优婆塞戒经讲录』中，自称「非研究佛书之学者」。以为：「稽考佛学书籍，而研究其义理，以达成一...

    不详

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