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  • 宋太祖元年到卫王祥兴二年的佛教

    都反对山家之说，而有后山外一派之称(亦称杂传派)。不过知礼门下广智(尚贤)、神照(本如)、南屏(梵臻)三家继续发挥师说，影响甚大，终至以山家之说代表天台一宗，而盛行于南宋之世。广智系有善月(1149～...1156)，提倡默照禅，与看话禅并行。又丹霞子淳一系，在天童如净之后，传入日本。　　除禅宗之外，律宗和贤首、慈恩的义学，在宋代也相当流行，天台宗则有新的发展。律宗是南山一系单传，其中心移于南方的杭州。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15155956104.html

  • 玄奘故里行

    教养的孩子，“备通经典，爱古尚贤”、“非雅正之籍不观”、“非圣哲之风不习”，“虽钟鼓嘈赞于通衢，百戏叫歌于闾巷，仕女芸苹，亦未尝出也”。　　出家后的玄奘曾于二兄长捷法师 (陈素) 同住洛阳净土寺，后...同仁们谈起玄奘西行求法事迹和参访玄奘故里的见闻，他们后悔只因一念之差，而当面错过参访贤圣的机会。 ...

    妙华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21125763471.html

  • 漫话上海宗教

    　有两件事体现了这种融天时、地利、人文环境于一体的特定条件下的文化氛围。一是1902年美国传教土李佳白在上海创办尚贤堂，邀请伊斯兰教、佛教、道教界人士演讲，事先在报上登出公告。伊斯兰教著名人土哈德成、哈少夫，道教62代天师张元旭都曾应邀到尚贤堂演讲，宜讲各自教义。哈少夫还被聘为尚贤堂董事。李佳白到过孔府孔庙，深感中国人受孔孟之道影响之深，因此他“一手握圣经，一手持四书”，主张孔子加耶稣，实际是借...

    盂 庆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22440166379.html

  • 太虚法师与近代上海佛教的振兴

    弘法活动。　　太虚法师先后在尚贤堂、法租界第二特区监狱、集云精舍、佛慈药厂、三昧寺、玉佛寺演讲，其中与世界佛教居士林的关系最为密切。1920年，王与楫在上海佛教居士林设唯识专科。1922年，上海佛教...。同年5月6日，太虚法师前来开讲《八大人觉经》，八日圆满。太虚法师的演讲活动，提高了在家居士的佛学修养。　　1926年11月，太虚法师在上海尚贤堂演讲《佛法应如何普及近世》。太虚法师在《自传》中回忆道...

    吴 平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20533963011.html

  • 佛教对人生的看法

    生存，人人也都需要生存，为求一己的生存，同时也尊重他人的生存，所以在谋生的门径，不要损人利己。佛教有说：以正确的思想，谋正当的生活。孔子也说：「己所不欲、勿施於人」。老子则说：「不尚贤〈好名〉使民不争，...

    伯圆长老

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07085049151.html

  • 用西方政治学来看佛教关于政府起源的说法

    祸害，正如老子所说，自然的社会应当“不尚贤，使民不争”。 　　13．第一个君主是没有多少物质利益的：大家纳的粮食主要是想弥补君主花在决断上的时间。可想而知，君主的粮食即使比平民多，也就多那么一点点。所以...

    庄朝晖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16053358864.html

  • 《百家论心》：《老子》论“心”（2）

    老子》 　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心...

    佚名

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16060673168.html

  • 佛祖统纪

    五人。 　　“列传”部分凡十二卷(第一一至二二卷)。首为“诸师列传”，记述自遵式、知礼以下共十世的天台宗人物，其中以尚贤、本如、梵臻三家的传承弟子为主；次为“诸师杂传”，记述持有与山外派相似观点的...祖(慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常)、莲社十八贤、莲社一百二十三人、不入社诸贤的传以及往生高僧、高尼、杂众、公卿、士庶、女伦、恶辈等的传；三为“诸宗立教志”，记禅宗达摩等六人、华严宗法顺等九...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550488609.html

  • 中国佛教与中华性格

    民族性’，《中国宗教》2008年07月11日。 　　［2］严复，（1895），‘中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下：中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同...宗教》2008年07月11日。 　　［14］严复，（1895），‘中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下：中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01071370393.html

  • 周易禅解（2）

    无不利。其为福也多矣。而终不言其所以致福之由。岂真无说也哉。盖其所以致福者远矣。孔子曰。天之所助者顺也。人之所助者信也。履信思乎顺。又以尚贤也。是以自天祐之吉无不利。信也。顺也。尚贤也。此三者。皆六五之德也。易而无备。六五之顺也。厥孚交如。六五之信也。群阳归之。六五之尚贤也。上九特履之尔。我之能履者。能顺且信。又以尚贤。则天人之助将安归哉。故曰圣人无功。神人无名。 　　约佛法释六爻。又有二义。一约...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06321344286.html
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