札嘎仁波切著：山法宝鬘论（一）

《山法宝鬘论》目录　　山法宝鬘论……………………………………………11　　抛弃故乡…………………………………………13　　莫返家乡………………………………………13　　真正的孝顺…………………………...………………………………………………255山法宝鬘论　　札嘎仁波切著　　索达吉堪布译　　这部山法宝鬘论是居于静处的所有修行者最为需要的殊胜教言。　　顶礼上师圣者观世音菩萨！　　身之每一毛孔圆满无数...

札嘎仁波切

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札嘎仁波切著：山法宝鬘论（二）

最初修法的一年左右由于生活资具缺乏而作些苦行罢了，到后来生活用品毫不紧缺之时，就会舒心自在了。大德向那南多吉旺修说：“修行人数日住于山中尚未饥饿之前，牧童就会跑来给你送口粮，随后回到城里告诉人们，人们也...不了知，具我执士生怀疑，随惑转者抛弃之，愦闹福报者拖延，居深山者虽罕见，过去圣者之遗地，如今大德之住处，未来具缘者去处，智者正士羡慕处，三世诸佛所赞叹，为何不住寂静山？”从真实圆满正等觉佛陀到至尊...

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札嘎仁波切著：山法宝鬘论（三）

更为惭愧的事了。这些自不量力之辈就像山上的旱獭在冰天雪地的冬季里一直在洞中沉睡一样，心里什么也不忆念，如此只能使愚痴的黑暗越来越深厚，作者萨迦班智达在致大修行者的信函中以谴责的口吻称这些修行人是像沉睡...无色界的因，轮回的巨轮周而复始地旋转，因此萨迦班智达说“而令愚痴黑暗反复增”。　　猛兽贪肉　　信中云：“未以信心愿望调相续，欲求竞争依止寂静山，恒时贪求一切诸欲妙，入睡山中野兽大行者。”有一部分修行人对...

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札嘎仁波切著：山法宝鬘论（四）

需此论。世间法之好武器，　　价值连城此山法，称赞其为宝鬘论，　　此串珍珠献行者，愿能欢喜而接纳。　　居于寂静处的所有修行人均需要的这部山法宝鬘论，对于放下今生、依止静处专心致志实修《菩提道次第广论》与...生起了定解以后依止寂静处，依止寂静处也是最先住在离城区寺院较近的静处，再一步一步地远离城市寺庙，随着年龄的增长，越来越老住的山也越来越高，直至最后圆寂。我们这些人最开始就声称“我对佛法已生起了稳固的定...

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大乘修行人不能以五种邪命过活

　　只要活得非常清净，没有以世间八法和邪命养活，那自己当下死亡也没有怨言。所谓的邪命养活，从广义上讲，指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富，有些佛经中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。在《中观宝鬘论》和《山法宝鬘论》中，针对发了菩提心的大乘修行人，具体制定了不能以五种邪命来过活。这五种邪命是： 　　1、诈现威仪：为了得到别人认可而获得财产名声，身体的行为装得如理如法。...

索达吉堪布讲

|利养|戒贪|

大乘修行人不能以五种邪命过活

　　大乘修行人不能以五种邪命过活 作者：索达吉堪布讲只要活得非常清净，没有以世间八法和邪命养活，那自己当下死亡也没有怨言。所谓的邪命养活，从广义上讲，指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富，有些佛经中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。在《中观宝鬘论》和《山法宝鬘论》中，针对发了菩提心的大乘修行人，具体制定了不能以五种邪命来过活。这五种邪命是： 　　1、诈现威仪：为了得到别人认可而...

索达吉堪布讲

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追逐名闻利养者，功德渐消恶业增

rdquo; 　　札嘎活佛在《山法宝鬘论》中说：“如果连一位戒律清净却不精勤闻思的懒惰之人也不能肆无忌惮地享受信财，那么我们应当好好反省反省。” 　　以前色拉寺有位善知识，...

出离心|戒律|名闻利养|名利|功名|世间|功德

入行论释·善说海 讲记（80）

中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。在《中观宝鬘论》和《山法宝鬘论》中，针对发了菩提心的大乘修行人，具体制定了不能以五种邪命来过活。这五种邪命是： 1、诈现威仪：为了得到别人...

无著菩萨[著]　索达吉堪布[译讲]

|入行论|忍辱|无嗔|

般若摄颂浅释　第五课

可怕，因此我们应经常祈祷不要离开学佛的团体。《山法宝鬘论》中说：对修行人来讲，比围墙还好的保护就是不离僧团。的确，只要身处僧团当中，我们的行为在不知不觉中就会得到潜移默化。如果离开了这样的群体，就不容易...摩诃萨……应调伏无量众生，应断无量烦恼……应破无量无明暗，应摧无量我慢山。”《普贤行愿品》长行文中，也专门讲了恒顺众生，意思是说：菩萨以不可思议的威力，可以摄受种种意乐、种种心态、种种习气、种种性格的...

索达吉堪布　译讲

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