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  • 从《玉耶女经》到当代女性婚姻观

    所以为的“男人能做的事我们女人也能做”的绝对无差别平等，而是尊重生命价值，各尽其男女自然本分的平等。我们看佛在《增一阿含经》卷五十中教人应“忠廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，又在《善生经》中教导男子应对其...年代，不同的民族，都会有所不同。任何理，若脱离了具体时间里的人和事，理也就没有了论证的根据。 在几千年前的印度，女性的地位是很低的，也没有太多的见识，在那样的社会大背景下成长，你要和她们说“男女平等...

    佚名

    |观点|婚姻观|玉耶女经|女性|

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  • 略释对于佛教──毕竟空──之疑义

    　三、二谛门 二谛者何？一者、世俗假谛，二者、真胜义谛。从世俗假相而观之，从地狱法界以至佛法界，具足种种苦乐、善恶、罪福、染净之差别相；从色、声、香、味、触、法以至无为真如法，具足种种性、相、体、力、因、缘、作用之差别相。佛圣教量所诠定者，凡诸世俗假相，无不如实如是；故为示世俗假相最诚谛之理。从真胜义性而观之，一切法界平等平等，一切诸法平等平等，一切差别平等平等；一相无相，一性无性，一一不可思议，...

    太虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235739570.html

  • 三自性trisvabhava的语义分析

    语义　　Parinispanna-svabhava是完成的（parinispanna）的性质的东西之意思。指诸法的真实相、无差别平等的“真如”。当我们照见差别的诸法无实体性时，存在的实相，即“真如”自体...分别（kalpita）的性质（svabhava）的东西之意思。即诸法是由“识”的分别作用而表现为差别性的东西，此所谓“分别”是指概念化的作用，即基于语言、概念的抽象化、实体化，而将“对象”一一与其他存在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15395457275.html

  • 沩仰宗禅诗 ·“圆融互摄”的诗禅感悟

    相即自在　　差别平等，各住自位，是《华严经》等大乘经典的要旨。沩仰宗重视体用、理事、事事的圆融，体现在审美直觉中，是注重平等性中的差别性，差别性中的平等性。据《五家宗旨纂要》卷下，仰山设十九种法门教导...自位而圆融无碍的思想。　　从思想渊源上看，各住自位而无碍的思想来自于《华严经》、《法华经》、《般若无知论》等经论。华严宗十玄无碍、六相圆融等思想，表达了大小相即、平等性中的差别性、差别性中的平等性之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15223156309.html

  • 佛教泛论（六）

    自知，不立所观，是真正知其自身，从而若 称为绝对的智，则无能所的对立，为能所未分的状态。这样子的智，称为 根本无分别智、根本智、无差别智、平等智。所谓的分别，在此是与差别 、区别同义，指能所之对立...差别平等，无变化迁移的。本体即有根本之意，也称 为实体，即真实的东西之意。体，通常指物体本身，大体上相当于主体之 意。就一般的东西而言，物的属性、状态是事、相、事相，而处于其属性 、状态的中心，与...

    宇井伯寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00010968624.html

  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（2）

    唯一性”，也即在“平等性　　”，所以彼之智也是无差别的行相且在极短的“一刹那”中，见彼真　　实。因此，中观宗反对唯识宗认为一切智者于一刹那中遍知多种行相　　的可能性。何以故呢？清辨认为知不能自起行者（知...（如此大师）了得　　真如之后；又菩提应成为不平等性（na smat.m，m~nam nid　　ma .hgyur），由于真性与显现（智）的差别之故。”（注134）　　《思择炎》亦解释如下：　　“若（如...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564547525.html

  • 从船子说到蒙山

    ”的自身。否定作用的“无”，在达到主体的“无”的过程上，是有否定了一切对待概念的意味。（否定了存在于自我上的生死涅槃、烦恼菩提、凡圣、事理、差别平等……等一切概念及自我。）主体的“无”，就是超越对待．...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21095663415.html

  • 华天之再兴唐武周世之破佛

    失性善。澄观借天台立说：乃据《起信论》之平等差别一而二二而一之性相融会论，谓真如与万法，真妄合一；故一方见之为真，他方见之为妄，真妄二者，根本相同；离真无妄，故真不可断，则妄亦无尽；此即《六十华严经》...所传之说，仅大乘始教，说真如与万法一体不离之关系，未为彻底；而《起信论》论平等差别一体不二，大乘教之真理，至是始尽其底蕴；故以之为大乘终教，而置于玄奘所传法相宗之上。盖法藏虽以华严自立，而三论宗或真谛...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593378957.html

  • 从普世价值观察女性婚姻观——重读《佛说玉耶女经》

    众生平等，自然也主张男女平等。只是佛主张的男女平等并不是现在很多人所以为的“男人能做的事我们女人也能做”的绝对无差别平等，而是尊重生命价值，各尽其男女自然本分的平等。我们看佛在《增一阿含经》卷五十中教人...　　从普世价值观察女性婚姻观——重读《佛说玉耶女经》 　　释昭慧 　　《佛说玉耶女经》的内容，若从“性别平等”的普世价值以观，立即会令人产生强烈之质疑与反感。但暂置世间价值观不论，从佛法的纯正...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07255982172.html

  • 阿赖耶识成立之依据及意义探微

    缤彩分呈可知种子的千姿百态。性宗立种性于无为平等真如之上，而唯识学则立种姓于有为差别种子之上。因为无差别平等之故，所以皆得成佛；又因为有差别，所以种姓（即指众性的根性）是有差别的、不同的。由此性宗认为...然性可分作为理性与行性。就理性而言，一切众生皆有佛性；而就行佛性而言，则一阐提无佛性。另外，在佛性的问题上，同样显示了唯识中道宗旨：缘起差别门所开示的五姓三乘之别之真实，与无相平等门所开示的一性皆成一乘...

    金易明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23444341105.html
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