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所住而生其心 此乃《金刚经庄严净土分》集句，题于定光寺大殿后面。此字匾爽朗峻整，刚劲强健。世间非净土那无逆境困身心山上布青云自有蓬莱忘浊俗 此诗题于回廊石柱，书者乃宏慧老和尚。书体秀丽俊逸，有莺飞燕舞之姿。此联我多次驻足观赏，每每升起一种宁静、怡然、自在的平常心。炼就金刚能护法圆成宝座更庄严. 此楹联书者不详，笔力挺拔，舒展大方，严谨深厚，圆润朴厚而不呆笨，形态不急迫，也不拖沓迟疑，显得稳如...
刘俊雄
|佛学论文|因明|五明|
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。”（“第十品、庄严净土分”）
“佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。”（第十三品、如法受持分）
“诸...rdquo;（“第八品、依法出生分”）。
“佛说非身。是名大身。”（“第十品、庄严净土分”）
“我相即是非相。...
田光烈
佛学论文|因明|五明
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8]《金刚经》更以其无住观而出名。在这篇文章中，“庄严净土分第十”这段经文值得一提：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声色香味触法生心。应无所住而生其心。”[9]《金刚经》第十四章又云...
魏明德
|佛学论文|因明|五明|
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说法，犹如一口稳重的洪钟，扣则鸣，不扣则不鸣，这就是佛陀的“启请”交谈。在“启请”交谈中，佛陀把须菩提当作平等的交谈对象，完全没有居高临下、唯我为是的导师架势，且看《金刚经·庄严净土分》中佛陀与须菩提之间的一段对话：
佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊。” ...
佚名
|佛教观点|佛陀|孔子|教育弟子|平等交谈|
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品庄严净土分 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非...很少被人理解.这里我们来研究一下其中的道理,看佛祖贵为太子,于人世间痛苦的感受后面到底得到了什么感悟.下面先讨论其前十个部分. 我们先讨论第一部分. 第一品法会因由分 如是我闻，一时，佛在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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大小乘、中印佛法的差异 第一节 真证者无证，真说者无说。 《金刚经》说：“如来于然灯佛所，于法实无所得。”（庄严净土分第十） 《楞伽经》说：“我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。...所以，以成阿罗汉为目标的，叫做小乘，以成佛为目的的，叫做大乘。大小乘是这样分的。 第三节 大小乘的真正含义，如上述，是指教理、行持目标的不同。 就教理上来说，从阿含经所谈的教理，和大乘所谈内容...
不详
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时空观念。因而他表示要断除迷念，心无所住著，不被外物所拘牵，才能解脱。诗的后半揭示解决的方法，就是引用《金刚经》的‘应无所住而生其心’，以示人要自求解脱，不可胶著迷恋于现实事物。”（《庄严净土分第十》）...是无偏颇，即去除妄念的清净心，何分厚薄？再说，以前我得风而欣喜，只不过是我抱有私心，而佛之法身为平等法身，并无厚此薄彼之意。因此他在诗中指出，耕田希望下雨，收割希望放晴；去者希望得到顺风，但来者处在...
（韩国）朴永焕
|佛学论文|因明|五明|
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庄严净土分第十 佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。 弥勒颂曰： 昔时称善慧，今日号能仁784。看缘缘是妄，识体体非真。 法性非...触、法生心，应无所住，而生其心。 弥勒颂曰： 扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。785 庄严绝能所，无我亦无人。断常俱不786染，颖脱出嚣尘。787 须菩提，譬如有人，身如...
达照
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无我复无人。永除烦恼障，长辞828后有身。 境亡心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，萧然独任真。 庄严净土分第十 佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也世尊，如来在然灯佛所，于...，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。 颂曰： 扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。 庄严绝能所，无我亦...
达照
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得胜中无慢(第四离障碍住处)┌第十九偈────六、不离佛出时第十庄严净土分┼第二十偈────七、愿净佛土└第二十一偈───八、成熟众生第十一无为福胜分┐ ┌─九、远离随顺外论散乱├...非可说得以成立。6、断疑 佛土庄严是否违反不可取？第二十偈 净土从诸神实智之唯识所现故云：非庄严是名庄严。7、断疑 所得报身为离著者，是否违反不可取？第二十一偈 如须弥山王，报身亦无分别，而获得无上...
杨白衣
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