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  • 修习般若胜于财施——试谈对受持般若四句偈等胜于无量财施之功德的理解

    乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。”（应化非真分第三十二）。　　先德有曰：“五度为盲，般若为导”。密乘教法《佛子行三十七颂》亦有云：“无慧善导前五度，正等觉佛不能成，故具方便离三轮，修智慧是...此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。”（尊重正教分第十二）；“须菩提。若有善男子善女人...

    不详

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  • 关于《金刚经》四句偈的考证

    一，百千万亿分，乃至算数譬谕所不能及。（福智无比分第二十四） 　　6．若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼(布施无量阿僧世界七宝)。（应化非真分第三十二）...内涵，故甚多解经者就说：四句偈就是指《金刚经》三十二品中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又有人举说，法身非相分二十六品的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”为世尊所...

    不详

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  • 玄奘译《能断金刚般若波罗蜜经》略析

    两个颂一属遮诠，一属表诠，所表达的意思比罗什译本更为合理。　　第三，关于“九喻阙三”，出自经文最后的偈颂，流通本中的标题为“应化非真分第三十二”。　　┌─────────────────────┬──...向佛所提出的发菩提心菩萨应如何修行的问题，坊间流通本中的标题为“善现启请分第二”。　　┌─────────────────────┬─────────────────────┐　　│ 罗什译本 ...

    纪华传

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  • 宗舜法师：《浙藏敦煌文献》佛教资料考辨

    　考其内容，并不是禅宗的文稿，乃是用诗偈的方式，阐发《金刚经》之玄旨。自从梁代昭明太子萧统将《金刚经》分为“法会因由分”至“应化非真分”等三十二个段落后...真空分中，初是罗汉尼说，次是世尊说。今则是初。论云：有阿罗汉尼，名世罗(此云小山)为魔王说：汝堕恶见趣，于空行聚中，妄执有有情。智者达非有，如即揽众分，假相立为车。世俗立有情，应知揽诸蕴。 　　释曰...

    宗舜法师

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（十二）

    于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说：即非法相，是名法相。　　应化非真分第三十二　　须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，...具足，即非具足，是名诸相具足。　　颂曰：　　八十随形好，相分三十二。应物万般形，理中非一异。　　人法两俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。　　须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，...

    达照

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（十三）

    　　颂曰：　　非到真如理，弃我入无为。众生及寿者，悟见总皆非。　　若悟菩提道，彼岸更求离。法相与非相，了应如是知。　　应化非真分第三十二　　须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、...相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。　　颂曰：　　空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修。　　胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。　　妙行无住分第四　　复次须菩提，菩萨于法应无所...

    达照

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  • 《金刚经》四句偈之阐述

    ”　　6. 应化非真分第卅二中云：“若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼(布施无量阿僧 世界七宝)。”　　因《金刚经》全经文中，从无言及四句偈内涵，故甚多解经者就说：“四句偈就是指《金刚经》卅二品中的‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’又有人举说，法身非相分廿六品的‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”为世尊所言四句偈。更...

    不详

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  • 敦煌写卷P.2555《白云歌》再探

    　　鸠摩罗什译《金刚般若经?应化非真分》有偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”因此偈喻一切有为法如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，故通常也称作“六如偈”。朱棣《金刚经集注》...扰扰人世无常命运无法把握所关心思索的佛家的“大慈大悲”。诗歌最后写道： 　　望白云，白云缭乱满空山。高低赋象非情欲，余遂感之心自闲。望白云，白云天外何悠扬。既悲出塞复入塞，应亦有时还帝乡。 　　笼罩...

    王志鹏

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  • 迈向佛家型般若治疗学的建立——以《金刚般若波罗密经》为核心的展开

    故也。于般若空智所照，则一切法只是如是知，如是见，如是解，如是信解，此如是乃归本于空无透明，是不生法相，盖所言法相即非法相，是名法相。此是说“依般若空知而启导 一实践的如是性”。 　　【应化非真分第三十二】即应而 化，非有定相也，以此言非真。以般若智观照之，故能不取于相，如如不动。因般若智观照之，则“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。此是说一切存在是空无的，是刹那生灭的；意识是...

    林安梧

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  • 《大唐秦王重修法门寺塔庙记》考释

    第三页。 　　[59]《释氏十三经·金刚般若波罗密经》《应化非真分第三十二》第三11页。 　　[60]《释氏十三经·金刚般若波罗密经》《法身非相分第二十六》第10页。 　　[61]《释氏十三经·...沙门令真 爰命大师 惟应大师清简、云颢 　　3、俗官 　　李茂贞的薛昌序等文武官员，也是奉行唐朝官制而设置的。如薛昌序为朝请大夫守尚书礼部郎中柱国赐紫金鱼袋，王仁恭为承旨，孙福为...

    李斌城

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