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大智度论札记 柳 絮 一 譬如“车”，辕、辐、轴、辋等和合故有，无别车也。“人”亦如是，五泉和合故有，无别人也。 二 佛弟子等须知无我，随俗法说“我”，非实我也。世界法中说我，非第一义。以是故，诸法空、无我、而说我，无咎。 三 佛法中“信力”为初，信力能入；非布施持戒等能初入佛法。 四 五根无觉知，五识不能分别。先五识识五尘，然后意识识；意识不能识现在五尘，唯识过去未来五尘。...
柳 絮
|佛学论文|因明|五明|
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不免于自媒自衒，自媒自衒者，士女之丑行，生死流转之苦囚也，何足以任重致远乎。顾其迷惑，奋张无己，语以自度为先，反以小乘相消，颠倒若此，能不兴悲，故有先自度论之作。论分五段，第一段征引西土大乘经论先自度...摸象者，则应更引龙树菩萨之言。《大智度论》卷十九云：“菩萨应以教化众生为事，云何深山自静，弃舍众生，违于慈悲利他之行？答曰：身虽远离，心不远离，犹如病人服药将身，身康已后，方可复业。&...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
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与现行本相较，则知现行本中有不少脱误之处。注释书有慧影《大智度论疏》二十四卷、僧侃《大智度论疏》十四卷、昙影《大智度论疏》十五卷、慧远《大智度论抄》二十卷、僧肇《大智度论抄》八卷等。 自1975年以后，台湾佛学界研究本论者，渐有其人。游祥洲多次开设《大智度论》研习班，作育不少学子。中文标点本在印顺标点之后，也曾风行一时。此外，郭忠生在《谛观》杂志上所连载的有关拉莫特法文相关作品的中译，对台湾学术界...
不详
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《大智度论》的尸罗波罗蜜 释厚观 著 释如戒 译 戒有五戒、比丘戒等，为何《大智度论》只以十善道为尸罗波罗蜜的内容呢？ 因十善道可综合一切戒法，菩萨持戒系以十善业道为根本， 且十善道是有佛时、无佛时都存在的戒，是与业报、道德有关的性戒。 《大智度论》是注释《大品般若经》的大乘论典。其中，有关菩萨行的尸罗波罗蜜，仅以十善业道为其主要内容，未见如后来瑜伽菩萨戒那样的条文。为什么初期大乘...
释厚观
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《大智度论提要》序言 作者：妙湛法师
有“千部论主”之称的龙树菩萨，是世界佛教史上一位划时代的人物。他的思想和著述，在不同的历史时期，被分别翻译和介绍到世界各地，从而形成了大乘佛教的...应运而生。从现有的资料来看，归于龙树名下的汉译著作有二十部，吕温先生通过考证后，认为真实可靠的有十七部。而现已收入《大正藏》的汉译龙树作品则有十八部，它们是：
（1）《大智度论》百卷，鸠摩罗什译，...
妙湛法师
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《大智度论》略译初探台大历史系副教授 周伯戡中华佛学学报第13期卷上?中文篇(2000.05)页155-165-------------------------------------------------------------------------------- 页155提要 此文藉著比较《大品》和《放光》、《光赞》的翻译，并对照《大智度论》的解释，推测中文《大智度论》文本形成的情形...
周伯戡
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大智度论札记（12） 柳絮 二六五 若菩萨能观色等诸法空无所有，转诸“著心”，故于佛道中“不转”。色等法和合因缘生，菩萨知足有为过罪故，不应此中住。诸法空故，能转著心；转著心故，名“不转”。 二六六 菩萨知一切有为作法，虚妄不实，如幻如羊；无为法空无所有，寂灭相，是故于一切处无所爱著。于亲生中，乃至佛亦不著；于法中，乃至涅槃亦不著。 二六七 萨婆若有种种名字，或说一切智，或说一切...
柳絮
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《大智度论》之般若波罗蜜（二）
五、“共三乘之般若”及“大乘不共之般若”
（一）《大智度论》卷34（大正25，310c13-14）：
般若波罗蜜有二种：一者、与声闻、菩萨⒅T天共说；二者、但与十住具足菩萨说。21
（二）《大智度论》卷41（大正25，357c13-14）：
般若波罗蜜有二种：一者、共声闻、菩萨合说；二者、但与诸法身菩萨说。
（三）...
厚观法师
|五明研究|
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《大智度论》之般若波罗蜜（一）
释厚观
(2008年7月，美国佛法度假讲座之讲义)
一、“般若波罗蜜”是何等法？
《大智度论》卷11（大正25，139a26-140a3）：
问曰：般若波罗蜜是何等法？1
答曰：
（一）无漏慧根（导师《大智度论笔记》［A004］p.8）
有人言：无漏慧根是般若波罗蜜相。何以故？一切慧中第一慧是名般若...
厚观法师
|五明研究|
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【资料形态】硕博文库·中国台湾 【文献属性】[台湾]玄奘人文社会学院 ,宗教学系硕士班，2004年度，硕士学位论文 【文章标题】《大智度论》的道次第研究 【文章作者】欧阳志宏 【指导...佛教各宗派的“道次第” 主张。从佛教史的流变过程可知：每个时期，每部经典或每个宗派都有所属的“道次第” 系统，而《大智度论》自然也不例外。但由于《大智度论》并非以“次第” 为主要论述重点，也没有严谨的...
欧阳志宏
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